Jérémie 14:12

Il ajoute ensuite: Même quand ils jeûnent, je n'entendrai pas leur cri, et quand ils présenteront un sacrifice et une oblation, Je ne serai pas satisfait d'eux Il touche sans doute les hypocrites, qui, bien que dépourvus de toute sincérité, prétendaient être les vrais adorateurs de Dieu, et par des sacrifices, des jeûnes et autres rites extérieurs voulaient prouver qu'ils sont ainsi. Il dit donc qu'il ne serait ni propice ni apaisable, bien qu'ils aient jeûné, prié et offert toutes sortes de sacrifices. Les paroles, comme je l'ai dit, s'adressaient spécialement aux hypocrites; car nous savons que cette déclaration reste inchangée que Dieu est proche de tous ceux qui l'invoquent avec sincérité. (Psaume 145:18) Quiconque invoque donc Dieu avec un cœur vrai obtient infailliblement sa faveur; car ailleurs, on attribue à Dieu comme une chose lui appartenant nécessairement, qu'il entend des prières. Chaque fois qu'alors Dieu est invoqué, il ne peut pas se départir de ce qui lui appartient essentiellement: la disponibilité à entendre la prière. Mais ici, il laisse entendre qu'il n'y avait pas de sincérité dans le peuple; car même quand ils jeûnaient, priaient et offraient des sacrifices, ils ne l'adoraient pas vraiment; car, comme il a été dit précédemment, ils ne pouvaient pas plus repousser la méchanceté qui adhérait à leur moelle osseuse que l'Éthiopien ne pouvait changer sa peau ou la panthère ses taches, (Jérémie 13:23 Il montre alors, en ce lieu, que bien qu'ils se soient fatigués, en pacifiant Dieu par une profession extérieure, ils n'ont fait que faussement agir, et que leurs efforts seraient donc vains; car ils profanaient le nom de Dieu lorsqu'ils se dissimulaient ainsi grossièrement avec lui. Tel est le sens.

Le jeûne est expressément mentionné, et il apparaît donc, que lorsqu'il n'y a rien qui manque quant à l'apparence extérieure, Dieu regarde toujours la foi, comme nous l'avons vu dans le cinquième chapitre. Par conséquent, Dieu n'apprécie pas ce qui est hautement estimé par les hommes et excite leurs sentiments: pourquoi? parce qu'il considère la foi du cœur, et la foi est prise pour intégrité. Ainsi donc Dieu abomine un double et un faux cœur; et plus les hypocrites sont fervents dans les rites extérieurs, plus ils le provoquent.

Nous prions Dieu quotidiennement, peut-on dire, et pourtant nous ne jeûnons pas tous les jours. Il est en effet vrai que la prière est plus intentionnelle lorsque nous jeûnons; mais pourtant Dieu n'exige pas de jeûnes quotidiens, alors qu'il enjoint la prière le matin et le soir, oui, il voudrait que nous implorions continuellement sa grâce. (1 Thesaloniciens 5:17) Mais lorsque le jeûne est joint à la prière, alors la prière devient plus sérieuse; comme c’est habituellement le cas quand il y a un danger, ou quand il apparaît une preuve de la colère de Dieu, ou quand nous travaillons sous une affliction grave; car alors, non seulement nous prions, mais nous jeûnons aussi pour être plus libres et plus libres de prier. En outre, le jeûne est aussi une preuve que nous déprécions la colère de Dieu, tandis que nous confessons que nous sommes coupables devant lui; et ainsi aussi ceux qui prient se stimulent davantage à la douleur et à d'autres sentiments pénitentiels. C'est donc la même chose comme s'il avait dit: «Même s'ils ne prient pas de manière commune et tous les jours, et ajoutent le jeûne, afin qu'une plus grande ferveur puisse apparaître dans leurs prières et une attention extraordinaire, mais je n'entendrai pas leurs cris, même parce que leur cœur est faux.

Nous déduisons en outre de ce passage que le jeûne n'est pas en soi un devoir ou un exercice religieux, mais qu'il renvoie à une autre fin. Sauf qu'alors, ceux qui jeûnent ont un égard à ce qui est ainsi prévu - qu'il peut y avoir une plus grande empressement dans la prière - que cela puisse être une preuve d'humilité en confessant leurs péchés - et qu'ils peuvent également s'efforcer de soumettre toutes leurs convoitises - sauf ces choses doivent être considérées, le jeûne devient un exercice frivole, non, une profanation du culte de Dieu, il n'est que superstitieux. Nous voyons donc que les jeûnes ne sont pas seulement sans bénéfice sauf lorsque des prières sont ajoutées et que les objets que j'ai énoncés sont considérés, mais qu'ils provoquent la colère de Dieu comme toutes les superstitions, car son culte est pollué.

Mais sous la papauté, la raison donnée pour les jeûnes est qu'ils méritent la faveur de Dieu. Les papistes cherchent à le pacifier par le jeûne comme par une sorte de satisfaction; ils auront le jeûne pour être une œuvre de mérite. Je ne parlerai pas maintenant des innombrables bagatelles qui polluent aussi leur jeûne; mais supposons qu'ils ne soient pas superstitieux dans leur choix de viandes, dans leurs heures, et dans d'autres folies enfantines, qui ne sont que des trompettes, non, des moqueries aussi pour Dieu - supposons qu'ils soient libres de tous ces vices, mais l'intention, comme ils l'appellent, n'est autre qu'une erreur diabolique, car ils déterminent que le jeûne est un travail de mérite et de satisfaction, et une sorte d'expiation. Sachez donc que, bien que Jérémie parle d'hypocrites, il souligne cependant brièvement la conception du jeûne en mentionnant la prière. De même, le Christ, lorsqu'il recommande le jeûne, fait mention de la prière. (Matthieu 17:21; Marc 9:29) La même chose est faite par Paul. (1 Corinthiens 7:5.) Mais il convient de noter ici que, bien que les hypocrites se joignent devant les hommes à la prière avec le jeûne, ils sont pourtant rejetés, car il n'y a pas de sincérité dans leur cœur, mais seulement une profession extérieure, un simple déguisement. Mais Dieu, comme nous l'avons vu, regarde le cœur, et la sincérité seule lui plaît.

On dit la même chose du sacrifice, quand ils présentent des sacrifices, ou des holocaustes, et une oblation, מנחה , meneche, c'est-à-dire les offres quotidiennes, Je n'entendrai pas eux, ou, comme il le dit dans la deuxième clause, Je ne serai pas content avec eux Le sacrifice sans prières était sans doute vain et sans valeur, car comme les pr aeurs n'étaient pas acceptables à Dieu sans sacrifice, de même, quand le sacrifice était sans prières, ce n'était qu'une vaine démonstration que ces deux choses sont alors unies comme par un nœud indissoluble, offrir des sacrifices et prier. Les prières, comme je l'ai dit, ne peuvent être acceptées par Dieu sans sacrifice; car qu'est-ce qui peut provenir de l'homme mortel mais qu'est-ce qui est abominable devant Dieu? Nos prières doivent donc être sanctifiées pour plaire à Dieu; et le seul moyen de sanctification est par le sacrifice de Christ. Lorsqu'ils offraient des sacrifices sous la loi, ils se joignaient également aux prières; et par cette cérémonie, ceux qui faisaient n'importe quelle demande se déclarèrent indignes sauf si un sacrifice était offert. Le Prophète mentionne alors ici ce que Dieu avait commandé sous la loi, mais il montre que les hypocrites séparaient le principal des signes extérieurs. Dieu en effet ne néglige ni ne rejette les signes, mais quand ce qu'ils signifient en est séparé, il y a alors une profanation intolérable. Sachez donc que bien que rien ne manque au culte extérieur, tout ce que nous cherchons à faire est abominable pour Dieu, sauf s'il est accompagné de sincérité de cœur.

Mais je vais les consommer, (113) dit-il, avec l'épée, et avec la famine, et avec la peste Je rend la particule כי ki, «Mais» Il se réfère ici à trois modes de destruction, afin que les Juifs sachent sûrement qu'ils devaient périr, selon ce qui est dit ailleurs: «Celui qui échappe à l'épée périra par la famine, et celui qui survit à la famine périra en la peste. Dieu montre, en bref, qu'il était armé de diverses sortes de châtiments, de sorte que ceux qui l'avaient tellement provoqué comme à perdre totalement l'espoir du pardon, ne pouvaient en aucun cas échapper à la destruction. Dieu aurait pu en effet dévorer les Juifs par un châtiment, il aurait pu aussi les menacer en termes généraux sans rien préciser, mais comme les incroyants se promettaient toujours un moyen de s'échapper, son but était de les tenir liés de toutes les manières, qu'ils pourrait savoir qu'ils étaient enfermés de tous côtés et qu'aucun moyen de s'échapper ne pouvait être trouvé. Tel est le sens. Ça suit -

Mais avec l'épée, et avec la famine, et avec la peste,
Vais-je les faire condamner.

- Ed .