Jérémie 14:13

Le Prophète rapporte sans doute ce qu'il avait exprimé dans la prière à Dieu; mais pourtant il a une référence au peuple. Il a ensuite prié de la manière qu'il raconte maintenant; mais il rend publiques les prières qu'il a faites par lui-même et sans témoin, afin de remettre les Juifs de leur impiété. Or, le colloque de Jérémie avec Dieu n’a pas servi peu à toucher les Juifs; car, comme s'ils étaient eux-mêmes présents, il leur présenta ce qu'il avait entendu de la bouche de Dieu. Nous comprenons maintenant pourquoi il a fait connaître ses prières secrètes; ce n'était pas pour se vanter, mais pour faire du bien aux Juifs. Son objet était alors de consulter leur bénéfice, quand il leur déclara ce qu'il avait précédemment déversé sans aucun témoignage dans le sein de son Dieu.

Et j'ai dit: Ah, Seigneur Jéhovah! Il utilise une expression de chagrin, Ah! et ainsi il montre quel souci il éprouvait pour son peuple, n'étant pas moins anxieux à cause de leur ruine qu'à cause de la sienne. Cela peut encore être une expression d'étonnement, comme si le Prophète avait été condamné à une amende de surprise: «Qu'est-ce que cela peut être, Seigneur? Et sans doute une expression d'étonnement n'est pas inadaptée, de sorte que les Juifs pourraient se sentir horrifiés avec lui, quand ils ont vu qu'ils avaient été égarés par les fausses prophéties, par lesquelles ils avaient été trompés. Il dit alors: «Comment est-ce, ô Seigneur? pour que les prophètes leur disent, etc. (114)

Ici la parole, prophètes, est emphatique, comme s'il avait dit: Ils ne sont pas ainsi fous de se promettre volontairement la paix, contrairement à ta volonté, mais ces prophètes qui professent et se vantent de ton nom, ce sont les auteurs de cette si un titre brut; car ils disent: Vous ne verrez pas l'épée, la famine ne vous arrivera pas; non, je vous donnerai, etc. Ici, ils assument la personne de Dieu; car il n'est pas dit: «Dieu vous donnera la paix certaine», mais «Je vous donnerai», etc. Nous voyons donc que le Prophète exprime ici son horreur, tandis qu'il compare les fausses prophéties avec l'oracle qu'il avait reçu du bouche de Dieu. Les prophètes, il déclare, disent, etc. Ils ont pris un titre honorable, et un lié au pouvoir et à l'autorité de Dieu lui-même. «Même les prophètes alors, qui semblent revêtus de l'autorité du ciel, et semblent avoir été envoyés par toi, comme s'ils étaient des anges, - même ces promettent la paix aux hommes, pas d'une manière ordinaire, mais d'une manière la plus imposante, comme s'ils avaient ton autorité, et avaient sorti de ta bouche leurs erreurs, Je vous donnerai."

Nous comprenons maintenant alors la conception du Prophète; car il fallait secouer des Juifs cette fausse confiance, par laquelle les faux prophètes, qui prétendaient avoir été envoyés d'en haut, et se vantaient d'être les serviteurs de Dieu, les agents du Saint-Esprit, les avaient enivrés. Comme alors il fallait ôter aux Juifs cette confiance, cause de leur ruine, parce qu'ils s'endurcissaient au mépris de Dieu, et méprisaient toutes ses menaces; il dit donc: «Quoi! les faux prophètes parlent ainsi, Je vous donnerai une paix sûre (115) à cet endroit. "

Nous apprenons donc que Jérémie eut une lutte presque continuelle; car les antagonistes les plus féroces se présentaient aussitôt, chaque fois qu'il menaçait le peuple soit de l'exil, soit de la famine, ou de tout autre jugement de Dieu. "Quoi! soyez en sécurité, car Dieu a choisi ce lieu où il est adoré. Il ne peut pas être qu'il bannira son Église de son repos tranquille. Il n'y a donc aucune raison de craindre qu'il souffrira jamais que ce royaume périsse ou que son temple soit détruit. D'où la plainte du Prophète, non pas qu'il était lui-même affecté par de tels mensonges, mais il considérait le bien du peuple et cherchait à récupérer ceux qui étaient encore guérissables de ces tromperies. D'où il suit -