Jérémie 14:21

Jérémie continue avec la même prière; et il l'a fait par amour, et aussi dans le but d'encourager les fidèles, qui sont restés parmi le peuple, à chercher le pardon; car il entreprend ici de représenter la véritable Église, qui était alors toute petite. Tous se vantaient en effet d'être les enfants de Dieu et se glorifiaient de l'alliance conclue avec Abraham; mais à peine un sur mille invoquait Dieu en vérité et avec le cœur. Le Prophète représentait alors le sentiment commun d'un très petit nombre; et cependant il continua, comme je l'ai dit, sa prière.

C'est pourquoi il dit: Ne rejetez pas, ne renversez pas le trône de votre gloire; ou la signification des deux verbes peut être la même, ce qui me semble plus probable. (124) Mais le Prophète a joint deux verbes, non pas tant pour l'ornement que le font les rhéteurs, mais pour exprimer l'intensité de son inquiétude et l'anxiété; car il vit que le royaume de Juda était en danger extrême. Il n’a alors pas essayé de façon ordinaire de détourner la vengeance de Dieu, mais il s’est empressé comme un d’éteindre un feu; car l'obtention du pardon était difficile.

Il appelle Jérusalem le trône de la gloire de Dieu, parce que Dieu avait choisi cette ville où il était pour être adoré, non pas qu'il était confiné au Temple, mais parce que le mémorial de son nom était là, selon ce qui avait été dit habituellement, surtout par Moïse. (Exode 20:24) L'arche n'était pas non plus un vain symbole de son alliance, car Dieu y habitait réellement; car la présence de sa puissance et de sa grâce était attestée par les preuves les plus claires. Mais comme cette façon de parler se retrouve souvent dans les prophètes, il suffisait à Jérémie de remarquer brièvement le sujet. Dieu en effet, comme il est bien connu, nage le ciel et la terre, mais il donne des symboles de sa présence partout où il veut; et comme c'était sa volonté d'être adoré dans le Temple, on l'appelle trône d'iris, et on l'appelle ailleurs son marchepied; car l'Écriture décrit la même chose de diverses manières. Le Temple est souvent appelé le repos de Dieu, sa demeure, son sanctuaire, le lieu de son habitation; on l'appelle aussi son tabouret,

«Nous adorerons à son marchepied.» (Psaume 132:7)

Mais ces diverses formes sont utilisées dans le même but, bien qu'elles soient apparemment différentes; car là où le Temple est appelé la demeure de Dieu, son palais ou son trône, la présence de sa puissance est mise en évidence, comme si Dieu habitait comme ami parmi ses adorateurs; mais quand on l'appelle son marchepied, c'est dans le but d'arrêter une superstition qui aurait pu s'y glisser; car Dieu élève les esprits des plus pieux, de peur qu'ils ne pensent que sa présence est confinée à n'importe quel endroit.

Nous percevons alors ce que les Ecritures ont l'intention et ce que cela signifie, chaque fois qu'elles appellent Jérusalem ou le Temple le trône ou la maison de Dieu.

Mais nous ne remarquons pas attentivement ce qui est mentionné ici par le Prophète, Pour l'amour de ton nom Nous savons que chaque fois que les saints prient pour être entendus au nom de Dieu, ils ont mis de côté toute confiance en leur propre dignité et droiture. Quiconque plaide alors le nom de Dieu, pour obtenir ce qu’il demande, renonce à toute autre chose et avoue pleinement qu’il n’est pas digne de trouver Dieu propice à lui; car cette forme de parole implique nécessairement un contraste. Alors que le Prophète s'enfuit vers le nom de Dieu comme son seul refuge, il y a dans les mots une confession, comme nous l'avons déjà remarqué, - que les Juifs, dans la mesure où ils avaient agi méchamment envers Dieu, étaient indignes de toute miséricorde; ils ne pouvaient pas non plus le pacifier par aucune de leurs propres satisfactions, ni avoir aucun moyen par lequel ils pourraient obtenir sa faveur. Tel est donc le sens; et comme cette doctrine a été ailleurs traitée plus complètement, elle; me semble assez brièvement pour montrer la conception du Prophète.

Il l'appelle le trône de gloire, pour insinuer que le nom de Dieu serait inconnu et inaperçu, voire méprisé et exposé aux reproches, s'il n'épargnait pas le peuple qu'il avait choisi. Le cas génitif est utilisé en hébreu, nous le savons, au lieu d'un adjectif; et élargir sur le sujet est inutile, car c'est l'un de ses principaux éléments. Le Prophète, en appelant alors le Temple le trône glorieux de Dieu, dans lequel sa majesté brillait, rappelle en quelque sorte à Dieu lui-même de ne pas exposer son nom à des reproches; car aussitôt les impies, selon leurs mauvaises dispositions, vomiraient leurs blasphèmes; et ainsi le nom de Dieu serait reproché.

Il ajoute ensuite: Souviens-toi, n'annule pas, ton alliance avec nous Ici aussi le Prophète renforce sa prière en rappelant l'alliance: car elle aurait pu être dite , que les Juifs n'avaient rien à voir avec le saint nom de Dieu, avec sa gloire ou avec son trône; et sans doute étaient-ils dignes d'être entièrement abandonnés par Dieu. Comme ils s'étaient séparés de Dieu et étaient totalement dépourvus de toute sainteté, le prophète présente ici son alliance à Dieu, comme s'il avait dit: «Je t'ai déjà prié de considérer ta propre gloire et d'épargner ton propre trône, comme tu as favorisé la place avec tant d'honneur que pour régner parmi nous; maintenant, bien que notre impiété soit si grande que tu puisses nous rejeter avec justice, mais tu n'as pas fait d'alliance avec la montagne de Sion, ni avec les pierres du Temple, ou avec des choses matérielles, mais avec nous; n'annule donc pas ton alliance.

Nous voyons donc qu'il y a une grande emphase dans les paroles du Prophète, quand il implore Dieu de ne pas rendre nul, ou de ne pas annuler, l'alliance, qu'il avait conclue avec le peuple. Car bien que Dieu eût continué à être fidèle et fidèle, s'il avait effacé le nom du peuple tout entier, il était pourtant nécessaire que sa bonté lutte contre leur méchanceté, sa fidélité à leur perfidie, dans la mesure où l'alliance de Dieu ne dépendait pas de la fidélité ou intégrité des gens. C'était, comme on peut le dire, une stipulation mutuelle; car Dieu a fait une alliance avec Abraham à cette condition - qu'il marchait parfaitement avec lui: c'est bien vrai; et la même stipulation était en vigueur au temps des prophètes. Pourtant, en même temps, Jérémie a assumé ce principe - que la grâce de Dieu ne peut pas être totalement effacée; car il avait choisi la race d'Abraham, dont le Rédempteur allait enfin naître. Mais Jérémie avait l’intention d’étendre encore plus la grâce de Dieu, selon ce qui a déjà été dit, et nous verrons à nouveau la même chose. Quoi qu'il en soit, il avait une juste raison de prier: «N'annule pas ton alliance avec nous.» Mais Dieu avait des moyens cachés d'accomplir son dessein; car il a aboli, selon l'appréhension commune des hommes, l'alliance par laquelle les Juifs le croyaient lié à eux; et pourtant il est resté vrai; car sa vérité brillait longuement des ténèbres, une fois le temps de l'exil achevé. Il suit maintenant -

Ne méprisez pas, à cause de votre nom, n’abominez pas, le trône de votre gloire.

La même forme est adoptée dans ce qui suit; deux verbes sont utilisés, qui ont le même cas objectif, -

Souvenez-vous, ne rompez pas votre alliance avec nous.

Ce qui signifie: souvenez-vous de votre alliance et ne la rompez pas ou ne l'annulez pas. Blayney rend ainsi les deux premières lignes, -

Ne nous rejetez pas à cause de votre nom.
Ne déshonore pas le trône de ta gloire.

Mais «nous» n'est pas dans l'original, et les versions ne le donnent pas, sauf le Vulgate ; et le déshonneur a également été emprunté à cette version, et n'est pas le sens du verbe. Nul doute que les deux verbes font référence au trône. - Ed .