Jérémie 14:22

Afin de concilier la faveur de Dieu, Jérémie dit ici que chez lui est le seul remède aux extrémités; et c'est la même chose que si, en avouant le désespoir, il voulait mettre Dieu en miséricorde; comme s'il avait dit: «Que deviendrons-nous, si tu ne te montres pas propice? car si tu restes implacable, les Gentils ont leurs dieux auprès desquels ils recherchent la sécurité; mais pour nous, c'est un principe fixe d'espérer et de chercher le salut de toi seul. Or, cet argument doit avoir eu un grand poids; non pas que Dieu avait besoin d'être rappelé, mais il permet une relation familière avec lui-même. Car si nous voulons stoïquement contester, même nos prières sont superflues; car pourquoi prions-nous Dieu de nous aider? Ne voit-il pas lui-même ce que nous voulons? N'est-il pas assez prêt à nous apporter de l'aide? Mais ce sont des choses délirantes, tout à fait contraires au sentiment véritable et authentique de piété. De même que nous fuyons vers Dieu, chaque fois que la nécessité nous presse, nous le lui rappelons aussi, comme un fils qui décharge tous ses sentiments dans le sein de son père. Ainsi, dans la prière, le fidèle raisonne et discute avec Dieu, et présente toutes ces choses par lesquelles il peut être pacifié envers eux; bref, ils agissent avec lui à la manière des hommes, comme s'ils voulaient le persuader de ce qui a encore été décrété avant la création du monde; mais comme le conseil éternel de Dieu nous est caché, nous devons à cet égard d'agir avec sagesse et selon la mesure de notre foi.

Quoi qu'il en soit, le Prophète, selon la pratique courante des pieux, cherche à concilier la faveur de Dieu par cet argument, - qu'à moins que Dieu ne traite avec miséricorde son peuple et que sa bonté paternelle ne lui pardonne, tout est fini. eux, comme s'il avait dit: «Seigneur, toi seul es celui de qui nous pouvons espérer le salut; si maintenant nous sommes répudiés par toi, il ne nous reste plus de refuge: enverras-tu ton peuple aux idoles et aux inventions des païens? mais nous vous avons cherché seul; tu vois alors qu’il ne nous reste d’espoir de salut que de ta miséricorde. »

Mais le Prophète témoigne ici au nom des fidèles, que lorsque les extrémités oppriment les misérables, ils ne peuvent obtenir aucune aide des idoles des païens. Peuvent-ils donner de la pluie, dit-il? Il énonce ici une partie pour le tout; car il veut dire que les idoles des païens n'ont aucun pouvoir. Par conséquent, donner de la pluie signifie tout ce qui est nécessaire pour soutenir l'humanité, soit pour apporter de l'aide, soit pour subvenir aux besoins de la vie, soit pour accorder l'abondance de bénédictions. Paul, en parlant de la puissance de Dieu, se réfère également à la pluie (Actes 14:17) et Isaïe utilise souvent ce genre de discours, (Ésaïe 5:6)

Il dit alors: Y en a-t-il parmi les vanités des païens? etc. Il condamne et reproche ici toutes les superstitions; car il ne les appelle pas les dieux des païens, bien que ce mot soit souvent utilisé par les prophètes, mais les vanités des païens. Y a-t-il, dit-il, des qui peuvent faire pleuvoir? et les cieux peuvent-ils donner de la pluie? Je peux donner un rendu plus gratuit, "Est-ce qu'ils viennent du ciel donner de la pluie?" car il ne me semble pas si approprié d'appliquer cela aux cieux. Si, cependant, le rendu commun est plus approuvé, que chacun ait son propre jugement; mais si l'on parle des cieux, l'argument va du plus petit au plus grand; «Même les cieux ne donnent pas de pluie; comment alors les vanités? comment les appareils des hommes peuvent-ils faire cela, qui ne procèdent que de leur cerveau insensé? Peuvent-ils donner de la pluie? Car sans doute y a-t-il quelque pouvoir implanté dans les cieux? mais l'homme, s'il se concevait mille dieux, ne peut pas encore former une goutte de pluie et la faire descendre du ciel. Puisque, donc, les cieux ne donnent pas de pluie par eux-mêmes, mais sur l'ordre de Dieu, comment les idoles des païens et leurs vaines inventions peuvent-elles nous envoyer de la pluie du ciel? Le but du prophète est maintenant suffisamment évident, qui était de montrer que si Dieu rejetait le peuple et résolut de punir ses péchés avec la plus grande rigueur et d'une manière implacable, leur salut était sans espoir; car ce n'était pas leur but de fuir vers les idoles.

N'es-tu pas toi, dit-il, Jéhovah lui-même, ou seul? N'es-tu pas Jéhovah lui-même, et notre Dieu? (125) Il mentionne d'abord le nom Jéhovah, par lequel on entend la majesté et la puissance éternelles de Dieu; et puis il joint une autre phrase, - qu'il était leur Dieu, pour lui rappeler son alliance. Ensuite, il est ajouté: Nous avons regardé vers toi, car tu as fait toutes ces choses

Ici beaucoup, à mon avis, se trompent, car ils appliquent «ces choses» aux cieux et à la terre, et à tous les éléments, comme si le Prophète avait déclaré que Dieu était le créateur du monde, et que par conséquent toutes choses sont sous son contrôle. Mais je n'ai aucun doute qu'il parle de ces châtiments que Dieu avait déjà infligés au peuple, et avait résolu bientôt d'infliger; car il ne parle pas ici de la puissance de Dieu, qui brille dans l’œuvre du monde; mais il dit: «Nous avons regardé vers toi, car tu as fait toutes ces choses»; c'est-à-dire que de toi seul le salut nous viendra; car toi qui as infligé la blessure, tu peux seul guérir, selon ce qui est dit ailleurs,

"Dieu tue et donne vie, il conduit à la tombe et restaure."
( 1 Samuel 2:6)

C'est alors la même chose que si le Prophète avait dit: «Nous, Seigneur, fuyons maintenant vers ta miséricorde, car personne d'autre que toi seul ne peut nous aider, comme tu es celui qui a puni nos péchés. Depuis, tu es notre juge, tu peux aussi nous délivrer seuls maintenant de nos calamités; et personne ne peut te résister, puisque la plus haute puissance est à toi seule. Que tous les dieux des païens s'unissent, oui, tous les éléments et toutes les créatures, dans le but de nous servir, mais à quoi tout ce qu'ils peuvent faire nous servira-t-il? Comme alors tu as fait toutes ces choses, c'est-à-dire que ces choses ne nous sont pas arrivées par hasard, mais sont les effets de ta juste vengeance - comme tu as été juge en infligeant ces châtiments, sois maintenant notre médecin et notre père; comme tu nous as gravement affligés, apporte maintenant du réconfort et guéris ces maux dont nous souffrons à juste titre, et même par ton jugement. Nous comprenons maintenant la vraie signification du Prophète.

Et par conséquent peut être appris une doctrine utile, - qu'il n'y a aucune raison pour que les châtiments, qui sont des signes de la colère de Dieu, nous découragent afin de nous empêcher de nous risquer à lui demander pardon; mais, au contraire, une forme de prière nous est ici prescrite; car si nous sommes convaincus que nous avons été châtiés par la main de Dieu, nous sommes pour cela même encouragés à espérer le salut; car il appartient à celui qui blesse pour guérir, et à celui qui veut restaurer la vie. Maintenant suit -

22. Y a-t-il des parmi les vanités des nations qui apportent la pluie? Et les cieux donnent-ils des douches? N'es-tu pas celui qui leur donne , Jehova, notre Dieu? Nous regarderons donc vers toi, car tu fais tout cela.

Introduire le mot «peut», emprunté à la Vulgate , dans les premières questions, obscurcit le passage. «Tout cela» fait référence, comme il semble, à la pluie et aux averses. Le temps parfait en hébreu inclut souvent le passé et le présent: «Car tu as fait et fait tout cela», etc. Donc Gataker regarde le sens. Le syriaque a "Pour vous faire", etc. Calvin pour autant que je puisse trouver , est le seul dans le sens qu'il attache à ces mots. Si nous prenons le verbe strictement au passé, le sens communément donné est que Dieu a fait les cieux, la pluie et les averses, et que, comme il les a faits, ils sont toujours sous son contrôle. Mais l'autre sens est plus approprié au passage, - que Dieu fait la pluie et les averses. - Ed .