Jérémie 14:7

Le Prophète, sans aucun doute, entendait ici exhorter les Juifs, par son propre exemple, à demander pardon; il n'assume pas non plus le caractère d'autrui, comme s'il était lui-même libéré de la culpabilité; car il n'était pas plus juste que Daniel, qui, comme nous le voyons, a témoigné qu'il a confessé devant Dieu, non seulement les péchés du peuple, mais aussi ses propres péchés. (Daniel 9:4) Et Jérémie, bien que pas l'un des méprisants de Dieu, ni du profane, qui avait provoqué la colère de Dieu, était encore un des gens; et ici il se connecte avec eux; et il l'a fait avec sincérité et non en dissimulation. Mais il aurait pu prier en silence à la maison; pourquoi alors a-t-il rendu publique sa prière? Quel était son but en le consignant par écrit? C’était pour réveiller les gens, comme je l’ai déjà dit, par son exemple, afin qu’ils fuient comme suppliants à la miséricorde de Dieu et recherchent le pardon de leurs péchés. Tel était donc l’objet du Prophète. Ainsi nous voyons que la prophétie concernant la rareté et la famine a été annoncée, afin que le peuple puisse, par la repentance, échapper à la colère de Dieu; car nous savons que lorsque Dieu a même pris son épée, il peut être pacifié, car il est dans sa nature miséricordieux; et en outre, le dessein de toutes ces prédictions est que les hommes, conscients de leurs péchés, puissent par la foi et le repentir échapper la destruction qui les attend. Nous comprenons maintenant alors la conception du Prophète dans ce passage.

Il dit d'abord, Même si nos iniquités témoignent, etc. Le verbe ענה, un, signifie correctement répondre; mais cela signifie aussi témoigner, comme en ce lieu. Ô Jéhovah, (109) dit-il, il n'y a plus de raison de vous disputer maintenant , ou pour exposer, ou pour demander pourquoi tu nies si sévèrement avec nous; que toutes ces excuses soient écartées, car nos péchés témoignent contre nous; c'est-à-dire: "S'il n'y avait pas d'anges ni d'hommes pour nous accuser, notre propre conscience suffit à nous condamner." Mais quand nos iniquités témoignent-elles contre nous? Même lorsque nous savons que nous sommes exposés au jugement de Dieu et que nous sommes tenus coupables par lui. Quant aux réprouvés, leurs iniquités crient au ciel, comme il est dit de Sodome. (Genèse 18:20) Mais le Prophète semble ici exprimer quelque chose de plus, - que les Juifs ne pouvaient pas faire des évasions, mais doivent avouer qu'ils étaient dignes de mort.

Car il dit: Pour l'amour de ton nom, traite avec nous. Nous voyons que le Prophète se condamne d'abord lui-même et le peuple tout entier; comme s'il avait dit: «Si toi, Seigneur, nous appelons à plaider notre propre cause, nous ne pouvons nous attendre à rien de mieux que d'être condamnés de notre propre bouche, car nos iniquités suffisent à nous condamner. Que nous reste-t-il alors? Le Prophète considère comme acquis qu’il n’y avait qu’un seul remède: que Dieu sauverait son peuple pour son propre nom; comme s'il avait dit: «Nous ne trouvons en nous que des raisons de condamnation; cherche donc en toi une raison de nous pardonner: tant que tu nous regardes, tu dois nécessairement nous haïr et être ainsi un juge rigide; cessez alors de chercher quoi que ce soit en nous ou de nous appeler à un compte, mais cherchez de vous-même une raison de nous épargner. Il ajoute ensuite: Car nos défections se sont multipliées, et contre toi nous avons fait mal (110) Par ces mots, le Prophète montre qu'il n'a pas formellement, comme les hypocrites, confesser ses péchés, mais qu'il a vraiment reconnu que les Juifs auraient été reconnus coupables de diverses manières si Dieu avait traité avec eux selon la justice.

Tandis que nous percevons maintenant l’importance des mots, apprenons de ce passage qu’il n’ya pas d’autre moyen de se réconcilier avec Dieu que de le faire nous être propice à cause de son nom. Et par cette vérité est réfuté tout ce qui a été inventé par les papistes, non moins sottement qu'irréfléchi, en respectant leurs propres satisfactions. Ils savent en effet qu’ils ont besoin de la miséricorde de Dieu; car personne n'est si aveuglé sous la papauté, qui ne ressent les inquiétudes secrètes de sa propre conscience: ainsi les saints, qui prétendent à la perfection angélique, sont encore auto-convaincus, et sont par nécessité poussés à demander pardon; mais en attendant, ils obstruent à Dieu leurs satisfactions et leurs œuvres de surérogation, par lesquelles ils compensent leurs péchés et se délivrent ainsi de la main de Dieu. Or, c'est un passage remarquable pour réfuter un délire aussi diabolique, car le Prophète avance le nom de Dieu; comme s'il avait dit: «C'est le seul moyen par lequel nous pouvons retourner en faveur de Dieu et obtenir la réconciliation avec lui, même en lui demandant de traiter avec nous pour son nom, afin qu'il cherche la cause de sa miséricorde en lui-même, car en nous il ne peut en trouver aucune. " Si Jérémie a dit cela de lui-même, et non pas de manière feinte, quelle folie est-ce pour nous de nous arroger autant que de porter devant Dieu quoi que ce soit qui puisse le pousser à faire miséricorde? Sachez donc que Dieu pardonne nos péchés, non par égard pour aucune compensation, mais seulement à cause d'une raison suffisante en lui-même, afin de glorifier son propre nom. Suit maintenant une explication plus claire et une confirmation de ce verset.

En vérité, nos perversités, ils ont répondu contre nous.

Le mot עון signifie méchanceté perverse ou obstinée. Il y a une allusion à répondre à un procès. «Ils se sont opposés à nous», est la Septante. Voir Job 15:6. - Éd.

Jéhovah! traitez avec nous pour l'amour de votre nom: car beaucoup ont été nos défections,
Nous avons péché contre toi.

Le syriaque rend convenablement la première ligne, -

O Seigneur, épargne-nous à cause de ton nom.

- Ed .