Jérémie 15:1

Dieu répète à nouveau ce que nous avons déjà observé, à savoir que, comme les impies et les péchés du peuple étaient arrivés au plus haut niveau, il n'y avait plus de place pour le pardon ou la miséricorde: et bien que Dieu semble avoir rejeté entièrement la prière de son serviteur , nous ne devons pas encore penser que c'était sans aucun avantage. Jérémie voulait en effet délivrer le peuple tout entier de la destruction; mais il ne priait pas ainsi inconsidérément et inutilement; car il faisait la distinction entre l'église titulaire, comme on dit, et la semence choisie, car il savait que beaucoup étaient devenus les enfants dégénérés d'Abraham; il n'était pas non plus au courant de ce qui est dit dans les psaumes,

"Qui habitera dans ton tabernacle, et qui se tiendra sur la montagne de ta sainteté?
Celui qui est innocent quant à ses mains et qui a le cœur pur. ( Psaume 15:1)

Le Prophète y montre distinctement que les hypocrites se glorifient en vain, parce qu'ils avaient une entrée libre dans le Temple, et sacrifiés avec les fidèles; car un cœur pur et des mains pures sont nécessaires. Jérémie l'a sans aucun doute parfaitement compris.

Bien qu'alors il ait étendu sa sollicitude à tout le corps du peuple, il savait pourtant qu'il y avait une semence choisie. Ainsi, en ce jour, quand nous prions, nous devons, selon la règle de la charité, inclure tout le monde, car nous ne pouvons nous fixer sur ceux que Dieu a choisis ou qu'il a rejetés; et ainsi nous devons, autant que nous le pouvons, promouvoir le salut de tous; et pourtant nous savons, comme une vérité générale, que beaucoup sont réprouvés pour qui nos prières ne serviront à rien; nous le savons, et pourtant nous ne pouvons signaler personne comme par le doigt. Ainsi donc, la prière de Jérémie n'était pas inutile; mais dans sa forme même, comme on dit, il ne fut pas entendu, car il souhaitait que tout le peuple soit sauvé; mais comme Dieu avait résolu de détruire les impies, ceux qui étaient hors de portée de l'espérance à cause de leur obstination indomptable, Jérémie n'obtint qu'en partie ce pour quoi il priait, - que Dieu préserverait son Église, qui était alors en quelque sorte cachée. .

Mais il est maintenant dit, Si vous êtes devant moi, Moïse et Samuel, (126) mon âme ne serait pas envers ce peuple Le sens est que, bien que tous les intercesseurs se soient manifestés en leur faveur, ils ne pouvaient rien faire, car Dieu les avait rejetés. Moïse et Samuel sont mentionnés ici, mais à un autre endroit, Job et Daniel sont nommés, et pour la même raison. (Ézéchiel 14:14) Moïse est mentionné ici, car nous constatons qu'il s'est offert, et a souhaité être, un anathème pour son peuple.

«Effacez-moi du livre de la vie, ou épargnez ce peuple.» (Exode 32:32)

Comme alors la colère de Dieu avait été si souvent pacifiée par Moïse, il est mentionné ici; car quand tout fut fini avec le peuple, il le délivra pour ainsi dire de la mort éternelle, et cela était bien connu des Juifs. Quant à Samuel, nous savons combien il était célèbre, et que Dieu avait souvent été pacifié par lui pour la préservation du peuple tout entier; mais enfin, quand il a prié pour Saül, Dieu a en effet retenu son zèle immodéré, et lui a interdit de prier plus, (1 Samuel 16:1) et pourtant il a cessé de ne pas prier . Comme il y avait alors une si grande ferveur en Samuel, qu'il a en quelque sorte lutté avec Dieu, il est ici joint à Moïse: "Si , alors, debout devant moi, ces deux-là, mon âme, ou mon cœur, serait aliéné de ce peuple , car je ne serai plus pacifié envers eux.

Mais il parle de la multitude perverse, qui avait si souvent volontairement cherché sa propre destruction; car, comme il est apparu ailleurs, le peuple n'avait jamais été rejeté; et pourtant nous devons faire la distinction entre la balle et le blé. La Judée était, pour ainsi dire, l'aire de battage de Dieu, sur laquelle il y avait un grand tas de paille, car la multitude s'était éloignée de la vraie religion; et il y avait quelques grains cachés dans les ordures. Le cœur de Dieu n'était donc pas envers le peuple, c'est-à-dire envers les enfants dégénérés d'Abraham, qui n'étaient fiers que de leur nom, alors qu'ils étaient des briseurs d'alliance; car ils avaient depuis longtemps abandonné le vrai culte de Dieu et toute intégrité. Par conséquent, le cœur de Dieu n'était pas envers eux. En même temps, il a conservé, d'une manière merveilleuse et cachée, un reste.

Or, ce passage nous enseigne ce que Jacques mentionne aussi, que la prière des justes sert beaucoup à Dieu; et il présente l'exemple d'Elie, qui a fermé le ciel par sa prière, afin qu'il ne pleuve pas pendant longtemps; et qui a ensuite ouvert le ciel par sa prière, afin d'obtenir la pluie de Dieu. (Jaques 5:16) Il en déduit que les prières des justes sont très utiles, non seulement lorsqu'ils prient pour eux-mêmes, mais aussi lorsqu'ils prient pour les autres; car Élie n'avait aucune considération particulière pour lui-même, mais son but était de soulager le peuple tout entier. Il est en effet certain que l'intercession des saints est très appréciée de Dieu; et c'est pourquoi il nous est demandé de nous faire connaître avec joie et liberté nos besoins, afin que nous puissions nous entraider et prier les uns pour les autres. Mais nous devons en même temps observer que ceux qui se croient recommandés à Dieu par d'autres dans leurs prières, ne doivent pas pour cela devenir plus sûrs; car il est certain que, de même que les prières des fidèles profitent aux membres du Christ, elles ne font aucun bien aux impies et aux hypocrites. Dieu ne nous demande pas non plus d'acquiescer à la confiance, que d'autres prient pour nous, mais invite chacun à prier, et aussi à joindre leurs prières à celles de tous les membres de l'Église Jérémie Quiconque désire alors profiter des prières du les saints doivent aussi prier eux-mêmes.

Il est vrai, je le reconnais, que les prières des saints profitent parfois même aux impies et aux étrangers; car ce n'est pas en vain que le Christ a prié,

«Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font» (Luc 23:34)

ni Stephen n'a prié en vain lorsqu'il a offert une prière similaire,
( Actes 7:60) et je suis disposé à être d'accord avec ce que Augustin dit, que Paul , entre autres, était l'effet de la prière d'Etienne. (Serm.1, de Sanctis) Mais je parle maintenant de ce que nous devons faire lorsque nous constatons que nous sommes aidés par les prières des saints, c'est-à-dire que nous sommes résolument à accomplir notre part, et que nous nous efforçons de montrer notre frères la même sollicitude et le même soin que nous attendons d'eux. Il est alors certain sans aucun doute que chacun n'est pas seulement entendu lorsqu'il prie pour lui-même, mais que les prières des saints servent les autres.

Mais extrêmement ridicules sont les papistes, qui appliquent ce passage aux saints morts: Moïse et Samuel, disent-ils, étaient morts, quand Dieu a déclaré ce qui est dit ici; il est donc vrai qu'ils ont prié. L'inférence est digne de tels enseignants, ce qui est aussi bon que le braiment d'un âne. Il y a ici une supposition faite, comme si Dieu avait dit: «Si Moïse et Samuel étaient maintenant vivants et intercédaient pour eux, je resterais encore implacable. Mais Ezéchiel mentionne Daniel, qui vivait alors, et il nomme aussi Job. On voit donc qu'il ne fait aucune distinction entre les morts et les vivants. Par conséquent, les papistes sont extrêmement insensés et stupides quand ils disent paresseusement que les morts prient pour les vivants, sur la base de ce qui est dit ici de Moïse et de Samuel. Il ne vaut donc pas la peine de réfuter cette affirmation ignorante, car elle s'évanouit presque d'elle-même: un bref avertissement, de peur qu'un allié ne soit trompé par un pareil caprice, suffit. (127)

Il demande ensuite au Prophète d'éloigner le peuple à l'est; rejetez-les, ou bannissez-les, dit-il, de ma présence Il parle sans doute ici d'une manière forte, "Laissez-les être loin de moi." Mais pourtant Dieu montre ce qu'il avait commandé à son prophète; comme s'il avait dit: «Accomplis ta charge, souviens-toi du fardeau que je t'ai imposé. Jérémie avait reçu l'ordre de dénoncer l'exil du peuple? il était le héraut de la vengeance divine. Comme alors il soutenait cette fonction, il était de son devoir d'exécuter la commission que Dieu lui avait donnée. Nous comprenons maintenant ce que signifient ces mots, les rejeter (128)

Mais nous devons encore remarquer ici ce que nous avons vu auparavant, - que Dieu loue l'efficacité de la doctrine prophétique, selon ce qui a été dit,

"Je t'ai établi sur les nations et les royaumes, pour planter et déraciner, pour construire et pour détruire" (Jérémie 1:10)

Alors Dieu laisse entendre qu'une si grande puissance serait dans la bouche de son serviteur, que bien que les Juifs se moquent de ses prédictions, comme si elles étaient de vaines menaces pour effrayer les enfants, elles seraient encore comme des foudres; de sorte que Jérémie chasserait le peuple, comme s'il était doté d'une grande armée et de grandes forces, selon ce que Paul déclare, - qu'il lui avait donné le pouvoir d'abattre toutes les hauteurs qui s'élevaient contre Christ. (2 Corinthiens 10:5) Comme alors Dieu revendique une si grande autorité pour sa doctrine prophétique, en menaçant l'incroyant de punition, sachez qu'il en va de même pour toutes les promesses de salut . Par conséquent, chaque fois que Dieu nous offre la grâce par l'Évangile et témoigne qu'il nous sera propice, sachez que le ciel nous est d'une manière ouverte; et ne cherchons pas d'autre fondement d'assurance que son propre témoignage: et pourquoi? car quant aux prophètes ont reçu le pouvoir de lier et de perdre, ainsi maintenant le même pouvoir est donné à l'Église, c'est-à-dire d'inviter tous à être sauvés qui sont encore guérissables, et de dénoncer la ruine éternelle des réprouvés et des obstinés dans leur méchanceté, selon ce que dit le Christ,

«Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel.» (Matthieu 16:19)

Car il a donné à ses apôtres le pouvoir non seulement de lier, mais aussi de perdre. Et Paul, après avoir parlé en termes élevés de l'ancien pouvoir, ajoute:

"Quand votre obéissance sera accomplie,"
( 2 Corinthiens 10:6)

comme s'il avait dit que l'Évangile n'était pas prêché uniquement à cette fin, pour prononcer la mort sur les réprouvés, mais qu'il était aussi un gage de salut pour tous les élus, pour ceux qui embrassaient par une foi vraie les promesses qui leur étaient faites .

(lang. cy) Pe savai Moses a Samuel o’m blaen.

C'est l'hébreu, mot pour mot. La Septante et la Vulgate conservent le numéro singulier du verbe; mais ils ne sont pas grammaticalement corrects. - Éd.

«Ce passage prouve pleinement que les saints défunts n'intercèdent pas pour nous; car cela implique évidemment que Moïse et Samuel ne se sont pas présentés devant le Seigneur au nom d'Israël ou de personne en Israël.

- Ed .

Envoyez-leur depuis ma présence et laissez-les partir:

2. Et ce sera quand ils te diront: "Où irons-nous?" que tu leur diras - Ainsi dit Jehova: - Ceux pour la mort, pour la mort; Et ceux pour l'épée, pour l'épée; Et ceux pour la famine, pour la famine; Et ceux pour la captivité, pour la captivité.

Il est observé par Venema et Blaney , que la "mort" était celle de la peste. Voir Jérémie 14:12, Jérémie 18:21. Certains étaient destinés à la mort par la peste, à cela ils devaient aller de l'avant: et pour les autres maux.

Les rabbins disent qu'il y a des gradations dans les maux mentionnés ici: la mort par la peste est la moins grave que l'épée; l'épée que la famine; la famine que la captivité; le dernier étant plus grave que tous les autres maux. Voir 2 Samuel 24:13; Lamentations 4:9; et Lévitique 26:39. L '«épée» étant l'arme principale, est mise ici pour toute mort violente infligée par des ennemis. - Ed .