Jérémie 15:16

Le Prophète avait dit dans le dernier verset qu'il était chargé de reproches à cause de Dieu; car dans ses relations avec son propre peuple, il n'a encouru leur haine pour aucune affaire privée, mais pour sa fidélité dans l'accomplissement de son devoir: de là sont nés leurs reproches et leurs calomnies. Il confirme maintenant la même chose en d'autres termes, et en même temps explique ce qui aurait pu paraître obscur à cause de la brève déclaration qu'il avait faite. Ce verset est donc explicatif; car le Prophète montre ce qu'il voulait dire en disant qu'il était accablé de reproches et de calomnies à cause du nom de Dieu.

Trouvé, dit-il, par moi ont été tes paroles, et je les ai mangées, et ils se sont tournés vers moi pour joie de cœur C'est ainsi qu'il était détesté par tout le peuple, parce qu'il s'efforçait d'obéir avec le cœur et avec sincérité commandement de Dieu, et d’accomplir la fonction qui lui est confiée. Mais en disant que des mots avaient été trouvés, il se réfère à sa vocation, comme s'il avait dit qu'il ne les avait pas recherchés comme les hommes ambitieux ont coutume de le faire. On voit bien, à l'égard de beaucoup, qu'ils s'occupent de beaucoup de choses, alors qu'ils peuvent être à l'aise et ne gêner personne; mais une ambition insensée les pousse à chercher des fonctions pour eux-mêmes, et ainsi ils excitent contre eux la haine de beaucoup. Le Prophète témoigne donc ici, qu'il n'a pas cherché ambitieusement sa fonction, mais qu'elle lui avait été conférée d'en haut. Nous pouvons également prendre le mot dans un autre sens - que le Prophète se sentait assuré que Dieu l'avait envoyé; car la parole, trouver, est souvent ainsi prise dans l'Écriture; c'est-à-dire que lorsque quelque chose est perçu et connu, on dit qu'il est trouvé. Mais la première vue est ce que j'approuve, car elle est plus simple. Alors le Prophète dit qu'il a été appelé et fait Prophète, alors qu'il ne s'attendait pas à une telle chose; car quand il ne s'introduisait nullement, Dieu le rencontra, et en quelque sorte le devança: et nous l'avons vu au premier chapitre; car il a dit, pour s'excuser,

«Ah! Seigneur, je ne peux pas parler. (Jérémie 1:8)

Nous voyons donc que le Prophète a cherché à décliner la fonction plutôt qu'à la désirer comme vocation d'honneur. Il déclare donc à juste titre que les mots de Dieu ont été trouvés par lui, c'est-à-dire que ils lui avaient été accordés gratuitement, selon ce que le Seigneur dit d'Esaïe,

«J'ai été trouvé par ceux qui ne m'ont pas cherché, et je me suis manifesté à ceux qui ne m'ont pas demandé. (Ésaïe 65:1; Romains 10:20)

Ceci doit en effet être appliqué à tous; mais quant à la signification du terme, à trouver, on voit à quel point il convient. le Prophète ne recherchait donc pas cet honneur et ne désirait rien de tel, mais la faveur de Dieu l'attendait.

Il ajoute ensuite: Je les ai mangés Il témoigne ici qu’il s’est soumis du fond du cœur et avec un sentiment sincère au commandement de Dieu. Nous savons en effet que beaucoup bavardent sur les mystères célestes, et ont les paroles de Dieu sur leur langue; mais le Prophète dit qu'il avait mangé les mots de Dieu; c'est-à-dire qu'il n'a rien fait sortir du bout de sa langue, comme le dit le proverbe, mais qu'il a parlé du fond de son cœur, alors qu'il était engagé dans l'œuvre de son appel. La métaphore de manger est bien connue et suffisamment courante dans les Écritures. Lorsqu'on dit que nous mangeons le Christ (Matthieu 26:26), la référence est sans aucun doute à l'union que nous avons avec lui, parce que nous sommes un seul corps et un seul esprit. On dit aussi que nous mangeons la parole de Dieu, non pas seulement quand nous la goûtons et la vomissons immédiatement, comme le font les hommes exigeants, mais lorsque nous recevons intérieurement et digérons ce que le Seigneur nous propose. Car la vérité céleste est comparée à la nourriture, et nous savons par l'expérience de la foi à quel point la comparaison est appropriée. Depuis lors, la vérité céleste est bonne pour nourrir spirituellement nos âmes, on dit à juste titre que nous la mangeons quand nous ne la rejetons pas, mais la recevons avidement, et la mâchons et la digérons tellement vraiment qu'elle devient notre nourriture. C'est donc ce que signifie le Prophète; car il n'a pas joué une fable sur la scène en enseignant le peuple, mais il a accompli avec sérieux la fonction qui lui était confiée, pas comme un acteur, c'est le cas de beaucoup de ceux qui se vantent d'être des ministres de la parole, mais il était un fidèle et vrai ministre de Dieu. Il dit alors que le mot de Dieu avait été pour lui la joie et l'allégresse de son cœur; c'est-à-dire qu'il se réjouissait de ce mot, comme David, qui le compare au miel. (Psaume 19:11; Psaume 119:103) La même manière de parler est utilisée par Ezéchiel, (Ézéchiel 2:8 et Ézéchiel 3:1;) car le Prophète y est invité à manger le volume qui lui est présenté; et puis il dit que c'était pour lui comme du miel dans la douceur, car il embrassait la vérité avec un désir ardent, et faisait en privé une telle compétence à l'école de Dieu, que ses travaux devinrent ensuite publiquement utiles. Nous voyons donc combien il en était de même pour Jérémie et Ezéchiel; car non seulement ils récitèrent, comme le font couramment ceux qui cherchent à plaire à l'oreille, ce qu'ils avaient appris, mais ils devinrent les disciples du Saint-Esprit avant de devenir les enseignants du peuple. (146)

On peut cependant se demander comment la parole de Dieu pouvait-elle être si douce et si agréable au Prophète, alors qu'elle était encore si pleine d'amertume; car nous avons vu ailleurs que beaucoup de larmes avaient été versées par le saint homme, et il avait exprimé le souhait que ses yeux couleraient, comme s'ils étaient des fontaines d'eau. Comment alors ces choses pourraient-elles concorder - le chagrin et le chagrin que le saint homme ressentait pour les jugements de Dieu, et la joie et l'allégresse qu'il mentionne maintenant? Nous avons dit ailleurs que ces deux sentiments, bien qu'apparemment répugnants, étaient liés ensemble dans les prophètes; En tant qu'hommes, ils ont déploré et pleuré la ruine du peuple, et pourtant, par la puissance de l'Esprit, ils ont rempli leur fonction et ont approuvé la juste vengeance de Dieu. Ainsi donc la parole de Dieu est devenue joie pour le Prophète, non pas qu’il n’ait pas été touché par un profond sentiment de destruction du peuple, mais qu’il s’est élevé au-dessus de tous les sentiments humains, de manière à approuver pleinement les jugements de Dieu. Osée dit la même chose -

«Les voies du Seigneur sont justes; les justes marcheront en eux, mais les impies trébucheront et tomberont. (Osée 14:9)

Le Prophète parle en effet ainsi, non de la parole elle-même, mais de son exécution; mais pourtant la conception est la même; car le prophète Osée met en échec l'impudicité du peuple, parce qu'il se plaignait que Dieu était trop rigide et sévère. Les voies du Seigneur sont justes, dit-il; le juste marchera en eux, c'est-à-dire qu'ils consentiront à Dieu, et reconnaîtront qu'il agit correctement, même lorsqu'il punit pour les péchés; mais les impies trébucheront, selon ce que le Seigneur dit ailleurs -

«Mes voies sont-elles perverses et pas plutôt les vôtres?
( Ézéchiel 18:25)

Car ils disaient que les voies du Seigneur étaient tordues, parce qu’elles, étant douces et délicates, ne pouvaient pas supporter ces sévères réprimandes, que leur propre méchanceté imposait aux saints prophètes. Dieu leur répond et dit que ses voies n'étaient ni tordues, ni épineuses, ni tortueuses, mais que la faute était dans les gens eux-mêmes.

Nous comprenons maintenant la vraie signification de ce passage. Le prophète savait que rien ne valait mieux que de recevoir tout ce qui provenait de Dieu; et il témoigne qu’il a trouvé la douceur dans la parole de Dieu.

Il ajoute ensuite: Parce que sur moi est appelé ton nom, ô Jéhovah, Dieu des armées Ce mode de parole se produit souvent dans les Écritures, mais dans un sens différent. Le nom de Dieu est en effet appelé indistinctement sur tous, qui sont considérés comme son peuple. Comme il était autrefois donné à toute la postérité d'Abraham, il en est aujourd'hui de même de tous ceux qui sont consacrés à son nom par le saint baptême et qui se vantent d'être chrétiens et fils de l'Église; et cela appartient même aux papistes. Nous sommes appelés par son nom, parce qu'il nous a favorisés de sa grâce particulière, car la pureté du culte vrai et légitime existe parmi nous; les erreurs ont été supprimées et sa simple vérité demeure; pourtant beaucoup d'hypocrites sont mélangés avec les élus de Dieu, de sorte que dans une église vraie et bien ordonnée, les réprouvés sont appelés du nom de Dieu; mais seuls les élus sont vraiment appelés par son nom, comme le dit Paul,

"Que quiconque invoque le nom du Seigneur quitte l'iniquité,"
( 2 Timothée 2:19)

Il y a dans ce cas une connexion mutuelle; car invoquer le nom du Seigneur, et faire invoquer son nom sur qui que ce soit, revient au même. Nous voyons donc que le nom de Dieu n'est vraiment et vraiment appelé que ceux qui non seulement se vantent d'être les fidèles, mais qui ont également été régénérés par le Saint-Esprit.

Mais le Prophète se réfère ici à sa fonction quand il dit que le nom de Dieu a été invoqué sur lui; car il avait été choisi pour son bureau d'enseignement; il était non seulement digne du titre, mais était vraiment approuvé par Dieu. Nous voyons maintenant dans quel sens il dit que le nom de Dieu lui a été appelé, même parce que Dieu lui a imposé la main et a résolu de l’employer dans l’oeuvre d’enseignement au peuple. Mais il y a beaucoup de mercenaires dans l'Église, et bien qu'ils ne corrompent ou ne falsifient pas ouvertement la vérité de Dieu, ils pourtant, comme Paul le dit, la prêchent pour le gain, (2 Corinthiens 2:17) Il faut remarquer que le nom de Dieu a été invoqué sur Jérémie, parce qu'il était connu de Dieu comme étant vrai et fidèle; et il n'avait pas seulement prouvé qu'il l'était aux hommes, mais il avait été choisi par Dieu pour être son fidèle messager. (147)

Il y a une emphase dans les mots, Ô Jéhovah, le Dieu des armées; car le Prophète se réfère sans doute ici à la gloire de Dieu, afin qu'il puisse, avec un esprit élevé, regarder vers le bas, pour ainsi dire, tant d'adversaires qui le méprisaient fièrement, car il était continuer la guerre avec tout le peuple. C’est alors la raison pour laquelle il a parlé de la gloire de Dieu en des termes si magnifiques, en disant: Ô Jéhovah, le Dieu des armées Il suit: -

Et tes paroles m'ont été pour l'exultation, et (ou même) pour la joie de mon cœur.

Ce n'est pas une objection que le verbe, qui précède en hébreu le substantif «mots», soit au singulier; c'est l'idiome de la langue, qui est exactement le même en gallois. «Exultation» est l'effet visible; «La joie du cœur» est le sentiment intérieur, la cause cachée. Il est courant dans les Écritures de mentionner d'abord l'effet et de revenir à la cause. - Ed .

15. Tu le sais, Jehonah; Souviens-toi de moi et visite-moi, et prends vengeance pour moi de mes persécuteurs; A travers ta longue souffrance envers eux ne m'enlève pas; (Sachez que j'ai été pour vous un reproche;

16. Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées; Et tes paroles m'ont été pour l'exultation, Même pour la joie de mon cœur;) Parce que ton nom a été invoqué, Jéhovah toi Dieu des armées.

- Ed .