Jérémie 15:4

Jérémie parle maintenant d'exil. Il avait jusqu'ici parlé de l'épée et de la famine, et mentionné aussi d'autres châtiments, que leurs cadavres seraient traînés par des chiens, et aussi dévorés par des bêtes sauvages et des oiseaux voraces; mais il se réfère maintenant à une sorte de punition seulement - que Dieu les conduirait à l'exil. Et il semble avoir pris ces paroles de Moïse, car ainsi il parle en Deutéronome 28, sauf que ו, vau, est placé avant ע, ain, dans le mot "commotion", mais un changement est courant. A d'autres égards, il y a un accord parfait.

Je les placerai, dit-il, pour une agitation à tous les royaumes de la terre; c'est-à-dire que je les ferai errer dans une peur et un tremblement constants. Il amplifie la douleur de l'exil par la circonstance qu'ils ne devraient pas avoir de repos sûr. Ceux qui quittent leur pays pour s'exiler trouvent au moins un coin où ils respirent; mais Dieu déclare que les Juifs seraient partout instables et errants, de sorte qu'aucun endroit ne les recevrait. Et par conséquent, la vengeance de Dieu est devenue plus pleinement manifeste, car ces hommes misérables n'ont jamais trouvé d'asile lorsqu'ils étaient dispersés dans divers pays. Bien qu'ils aient des habitations dans les régions qui leur ont été attribuées par le roi de Babylone, ils sont pourtant partout sans repos. Ce ne fut donc pas en vain que Moïse les menaça d'un tel châtiment, et ce n'était pas non plus en vain que Jérémie répéta ce qui avait été dit par Moïse. (131)

Il ajoute la cause, À cause de Manassé Mais Manassé était maintenant mort, pourquoi alors Dieu a-t-il transféré la vengeance qu'il méritait à la postérité? Et cela semble incompatible avec un autre passage trouvé dans Ézéchiel,

«L'âme qui pèche mourra.» (Ézéchiel 18:8)

Mais sans doute Dieu a justement puni la méchanceté du peuple même après la mort de ce roi impie, car ils n'ont cessé d'accumuler les maux sur les maux; comme cependant leur impiété apparaissait spécialement à cette époque, il le remarqua particulièrement, que les Juifs pouvaient comprendre qu'ils avaient longtemps mérité d'être détruits, et que le châtiment n'était retardé que par la grande miséricorde de Dieu, qui ne les avait pas immédiatement traités comme ils méritaient. Le Prophète loue donc la longue patience de Dieu parce que leur ruine a été suspendue jusque-là. Et, d'un autre côté, il montre qu'ils n'étaient pas si durement traités mais qu'ils méritaient un châtiment plus grand et plus atroce; car telle avait été leur obstination qu'ils faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour s'attirer à plusieurs reprises sur eux-mêmes la destruction.

Mais une autre question se pose: Manassé a fait semblant de se repentir, et Dieu semblait lui avoir pardonné ainsi qu'à tout le peuple, (2 Rois 21: 2 Chroniques 33:12) pourquoi déclare-t-il maintenant qu'il se vengerait de péchés déjà enterrés? Mais la réponse est évidente, car les Juifs de cette époque n'avaient rien été mieux. Comme ils avaient alors continué à suivre les mêmes voies de péché avec Manassé, il était juste qu'ils fussent enfin récompensés comme ils le méritaient; car s'ils étaient devenus vraiment changés, il y aurait eu un changement dans les relations de Dieu avec eux, mais dans la mesure où leur impiété était toujours restée la même, et comme ils se livraient aux mêmes vices, un jugement plus lourd était proche d'eux, et à juste titre, parce qu'ils avaient abusé de la patience de Dieu, qui avait épargné le roi aussi bien qu'eux-mêmes à la condition de recevoir le pardon qui leur était offert. Mais comme ils s'étaient endurcis, il était juste de tenir compte de leur ingratitude et de leur perversité au point de les traiter avec plus de sévérité.

Plus loin, Manassé est appelé le fils d'Ezéchias, et cela dans le but de renforcer son crime. Car, comme la religion avait été réformée au temps d'Ézéchias, et comme ce roi pieux, avec beaucoup de travail et de labeur, exerçait tous ses pouvoirs pour restaurer le véritable culte de Dieu, il était du devoir de Manassé de suivre son exemple. Mais il a non seulement construit des autels pour les idoles, et a pollué tout le pays avec des superstitions, mais a également souillé le Temple même de Dieu. C'était donc une folie horrible et tout à fait diabolique chez le fils, quand la bonne manière d'adorer Dieu lui avait été donnée, d'être d'un esprit si réprouvé que de renverser immédiatement ce que son père a si fidèlement établi avec un grand travail. Ce fut alors la raison pour laquelle Jérémie mentionna à son déshonneur le nom de son père. Et c'est pourquoi nous apprenons qu'ils sont dignes d'un châtiment plus lourd, qui ont été élevés religieusement depuis leur enfance, et sont devenus ensuite dégénérés, qui, ayant eu des parents pieux et pieux, s'abandonnent ensuite à toutes les méchancetés. Par conséquent, un jugement plus lourd attend ceux qui s'écartent des exemples des pères pieux. Et cela, nous le tirons des paroles mêmes du Prophète, qui ici, par reproche, appelle Manassé le fils d'Ezéchias, qui aurait pourtant été à son l'honneur, s'il avait été comme son père et s'il avait suivi sa piété.

Et en même temps, il ne fait aucun doute que le Prophète condamne indirectement le peuple tout entier; car nous savons à quel point le pieux Ézéchias rencontra une grande opposition et comment il lutta pour l'adoration fidèle de Dieu, comme s'il eût été parmi les Assyriens ou les Égyptiens. Mais la perversité du peuple lui parut alors extrême, lorsqu'il fut mis en péril quant au royaume, parce qu'il s'efforça de purifier le pays de Juda de sa saleté et de ses pollutions; leur impiété et leur ingratitude se manifestèrent alors et se découvrent ouvertement. Ensuite, Manassé renversa pour ainsi dire en un instant le culte de Dieu, et tous, avec une grande exultation, allèrent immédiatement après la superstition. Nous voyons donc que la bouche des Juifs était ainsi fermée, de sorte qu'ils ne pouvaient pas objecter et dire qu'ils obéissaient à l'ordre de leur roi; car ils suivaient avec brio de méchantes superstitions. Ils ont donné leur accord au roi de leur propre chef, alors qu’ils n’étaient guère, et avec une grande insouciance, été amenés à obéir lorsque le culte de Dieu fut rétabli au temps d’Ezéchias.

Mais Manassé a ajouté des cruautés aux superstitions; car nous savons qu'il a non seulement couvert de sang les rues de la ville, mais qu'il l'a fait couler aussi en ruisseaux, comme le raconte l'histoire sacrée. Comme, alors, les prophètes ont été si cruellement traités au temps de Manassé, et comme il n'était pas le seul auteur de cette barbarie, mais que les vrais serviteurs de Dieu étaient persécutés à mort par le consentement du peuple, il était donc évident que c'était le crime de toute la communauté. Et c'est pourquoi il mentionne Jérusalem, afin que les Juifs sachent que la ville sainte, dans laquelle ils se glorifiaient, avait longtemps été le repaire des voleurs, et que le Temple de Dieu avait été pollué par de méchantes superstitions, et même toute la ville par des massacres illégaux et barbares. Il suit maintenant -

Et je les rendrai vexation à tous les royaumes de la terre.

C'est littéralement: «Je les donnerai pour vexation», etc. Et ainsi ils sont devenus, ils étaient un problème et une inquiétude où qu'ils soient; et par conséquent ils sont devenus, comme il est dit dans Jérémie 29:18, une malédiction, un sifflement et un reproche parmi toutes les nations.

Venema donne ce rendu -

Et je les donnerai pour ébranler à tous les royaumes de la terre.

Ce qu'il comprend pour signifier, qu'ils seraient donnés à être secoués, agités et inquiets dans tous les royaumes de la terre.

La version de Blayney est -

Et je les livrerai au chagrin dans tous les royaumes de la terre.

Mais c'est ce que l'original supportera à peine; la préposition avant «royaumes» n'est pas dans , mais à . - Ed .