Jérémie 15:5

Le Prophète montre ici que le châtiment sévère dont il avait parlé ne pouvait pas être jugé injuste, d'après ce que pensaient ces hommes qui étaient querelleurs, et toujours discutés avec Dieu, et l'ont accusé de trop de rigueur. De peur, donc, que les Juifs ne se plaignent, dit brièvement le Prophète, que tous les maux qui étaient à portée de main étaient pleinement dus, et tellement mérités, qu'ils ne pouvaient trouver aucune pitié, même parmi les hommes. Nous savons que les pires des hommes, quand le Seigneur les punit, ont des condoléances avec eux. Il n'y a personne de si méchant que les parents ne le favorisent pas et que certains ne le consolent pas. Mais le Prophète montre que les Juifs n'étaient pas seulement inexcusables devant Dieu, mais qu'ils ne méritaient aucune sympathie des hommes.

Il dit d'abord, Qui aura pitié de toi? et ensuite, Qui se consolera avec toi? Le verbe. נוד, nud, signifie proprement réconforter par des mots, comme lorsque des parents, des amis et des voisins se réunissent dans le but de deuil; ils entendent les lamentations et s'y joignent. Mais il dit que personne n'accomplirait cette fonction envers Jérusalem. Il ajoute, en troisième lieu, Et qui se détournera? ou, strictement, changer de lieu - Qui changera de lieu pour s'enquérir? ou, comme certains le disent, prier. Le verbe שאל shal, signifie proprement demander, et donc parfois prier. Ainsi, beaucoup donnent ce sens, qu'il n'y aurait personne pour prier pour les Juifs. Mais si nous considérons la construction de la phrase, nous verrons que le Prophète parle de ce devoir de bonté que les hommes cultivent et observent les uns envers les autres, en s’interrogeant sur leur bien-être, -" Est-ce que tout va bien avec toi? " Comment vas-tu? Est-ce que tout va bien pour toi et pour toi? Lorsque nous nous renseignons ainsi sur l'état de quelqu'un, nous lui montrons quelque inquiétude, car l'amour est toujours soucieux du bien-être des autres. Le Prophète dit alors: «Qui se tournera vers toi pour s'enquérir de ton bien-être? c'est-à-dire qu'il sache comment tu es, quel est ton état et ta condition.

On voit donc que les Juifs sont ici dépouillés de toute plainte, car le monde entier les reconnaîtrait indignes de toute commisération. Mais le Prophète ne veut pas dire que tous agiraient cruellement envers Jérusalem, mais montre plutôt que tels étaient leurs crimes qu'il n'y avait pas de place pour la courtoisie, ou pour les actes de bonté que les hommes eux-mêmes accomplissent les uns envers les autres. (132)

Ou qui se détournera pour demander la paix pour toi?

ou, dans notre langue, «pour te dire la paix».

Le mot «se détourner» semble clairement favoriser ce sens. Dans l'autre cas, son import n'apparaît pas. L'idée est que personne ne jugerait utile de se détourner de lui pour exprimer un bon souhait au nom de Jérusalem. - Ed .