Jérémie 15:6

Vient ensuite la raison - Car tu m'as abandonné, dit Jéhovah Depuis, alors, Dieu avait été rejeté par les Juifs, une telle défection n'a-t-elle pas apporté sa récompense méritée , quand ils ont été privés de toute aide humaine? Il ajoute ensuite: Tu es allé en arrière Il laisse entendre qu'il y avait une continuation dans leur méchante défection; car ils ont non seulement oublié Dieu pour un temps, mais ils se sont éloignés de lui, pour devenir totalement aliénés.

Il suit alors - Et je vais m'étirer, etc. ; c'est-à-dire «donc je vais m'étirer», etc. car le copulatif doit être pris ici comme un inatif. Cela peut être considéré comme du passé ou du futur; car Dieu avait déjà dans une certaine mesure affligé le peuple; mais des jugements plus lourds les attendaient. Je suis enclin à le considérer comme une prédiction de ce qui allait arriver, comme il suit immédiatement, Je suis las de me repentir, c'est-à-dire: "J'ai si souvent repenti de ne pas pouvoir être incité maintenant à pardonner; car je vois que j'ai été si souvent trompé, que j'ai entendu dire que j'étais trompé plus longtemps. Certains, en effet, donnent cette version, - «Je suis fatigué de me consoler», et נחם, nuchem, signifie les deux; mais l'autre sens me semble le plus approprié. Je ne doute pas alors, mais que le Prophète signifie la repentance. Nous savons en effet que Dieu ne change pas son dessein; car les hommes se repentent parce que leur attente les déçoit souvent, quand les choses se passent autrement qu'ils ne l'avaient pensé; mais rien de tel ne peut arriver à Dieu; et on dit qu'il se repentit selon nos appréhensions. Dieu se repent alors de sa sévérité chaque fois qu'il l'atténue envers son peuple, chaque fois qu'il retire sa main d'exécuter sa vengeance, chaque fois qu'il pardonne les péchés. Et cela avait souvent été fait aux Juifs; mais ils s'étaient moqués d'une telle miséricorde, et plus souvent Dieu leur épargna, plus ils provoquèrent sa colère avec audace. C'est pourquoi il dit: «Je suis fatigué de me repentir si souvent;» c'est-à-dire qu'il les avait si souvent épargnés et suspendu son jugement. (133)

Bref, il prive les Juifs de toute excuse, et montre qu'ils ont agi impies lorsqu'ils murmuraient contre Dieu, car ils ne laissaient aucune place à sa miséricorde; bien plus, chaque fois qu'ils le trouvaient récentliable, ils abusaient de sa patience avec une extrême indignité et perversité. Ça suit -

6. Tu t'es détaché de moi, dit Jéhovah; Tu marches en arrière; Mais j'étendrai ma main sur toi et je te détruirai; Je suis fatigué de me repentir.

Le verbe utilisé ici, généralement traduit par «abandonner», signifie se libérer des contraintes: les Juifs étaient pour ainsi dire liés à Dieu par alliance; ils se sont détachés de ce lien, ils se sont libérés de ce lien et sont retournés à l'idolâtrie. «Marcher», bien que futur, doit être pris ici comme présent. La dernière ligne de Septaugint est la suivante - "Je ne les publierai plus;" et dans le syriaque , "Je ne les épargnerai plus." Le verbe הנחם semble avoir été pris comme venant de נח avec un ם apposé, et mis ici dans Hiphil - "Je suis fatigué de provoquer les reposer, »ou« avec indulgence », comme le rend Blayney . Mais notre version, qui est celle de Calvin , semble préférable, et est adoptée par Piscator, Grotius et Venema . Le dernier propose en effet la jonction de cette ligne avec le verset suivant, que Blayney a adopté, et dans ce cas il préfère la lecture du Septante et syriaque . Alors le passage serait, -

Je suis fatigué de les tolérer, ou , de les laisser se reposer;
7. Et je vais les éventer avec un éventail aux portes du pays.

Il dit vraiment qu'il y a une sorte de contraste entre la souffrance qu'ils subissent de se reposer tranquillement et le fait de les attiser aux portes de la terre dans le but de les disperser. - Ed .