Jérémie 15:8

Il dit d'abord, Multipliées ont été ses veuves; parce que les hommes avaient presque tous été tués, au combat. Si le Prophète est le locuteur, la particule לי li, est redondante, mais si les mots se réfèrent à Dieu, nous savons que le peuple était de telle manière sous le gouvernement de Dieu qu'il appelle les veuves à lui, comme il appelle ses enfants qui sont nés israélites. Mais en cela il n'y a pas une grande importance, seulement que si nous considérons que Dieu est le locuteur, le sens sera celui-ci: «Voici, je ne suis nullement inconnu à quel point ses veuves sont nombreuses: comme alors je suis miséricordieux, je n'ai pas été insouciant et sans raison souffert de tels massacres parmi le peuple. Le prophète entendait montrer que l'obstination des Juifs était si grande qu'ils luttaient contre tous les jugements de Dieu; et c'est une preuve de terrible impiété lorsque les hommes se précipitent sans réfléchir et ne prêtent aucune attention aux punitions. Et c'est ce que veut dire le Prophète quand il dit que les veuves se sont multipliées. Et il ajoute: Plus que le sable de la mer C'était sûrement une chose étrange; tant de massacres ont été présentés à leur vue que leur grande perversité pourrait devenir plus évidente, et pourtant il dit qu'ils n'ont pas été émus.

Ce qui suit doit être appliqué à Dieu, J'ai fait venir à eux, sur la troupe de jeunes, un gaspilleur (135 ) Ceci est une explication de la première clause, comme s'il avait dit: "La raison pour laquelle il y a tant de veuves est que Dieu a détruit tous les hommes." Comme les Juifs auraient pu attribuer cela à leurs ennemis, Dieu déclare qu'il était l'auteur de tous les massacres qu'ils avaient subis. Il montre alors que ces massacres n'étaient pas fortuits comme le supposent les hommes qui pensent que la fortune prévaut surtout dans la guerre, car ils n'attribuent pas tant à la sagesse et à la valeur des hommes qu'à la fortune, ignorant la Providence de Dieu. Ici donc, Dieu montre que toute la fleur du peuple avait été effectivement coupée par les épées des ennemis, mais que les Chaldéens ou les Assyriens n'étaient pas venus de leur propre chef, ou par une impulsion de leur propre chef, mais par un impulsion cachée, et celle de Dieu, qui avait résolu de punir ce peuple irrécupérable. C'est donc la raison pour laquelle Dieu non seulement parle d'un gaspilleur, mais laisse également entendre que les ennemis ont été poussés par son influence et ont mené la guerre pour ainsi dire sous sa bannière, son autorité et sa direction.

Il dit, à midi, même lorsque les Juifs auraient pu exercer une plus grande vigilance. Mais il montre qu'il était contre eux, car ils n'étaient pas pris par le métier de leurs ennemis, comme cela avait souvent été le cas, ni n'étaient-ils surpris par des desseins secrets, mais leurs ennemis les attaquaient ouvertement et hardiment, même au moment où beaucoup de leurs villes étaient fortifiées et les gens pensaient avoir des défenses suffisantes. Comme les ennemis ont alors osé les assaillir au milieu de la journée (car tel est le sens du mot hébreu) ​​et à la lumière la plus claire, c'était certainement une preuve plus complète de la vengeance de Dieu; car dans une telle circonstance, la manœuvre et le conseil des hommes n'étaient pas si évidents, mais la main de Dieu, qu'il étendit du ciel pour ainsi dire d'une manière ouverte et visible.

Il ajoute ensuite, Et j'ai jeté, ou fait tomber, sur eux soudainement; certains disent, la ville; d'autres, l'ennemi; et עיר oir, signifie une ville, et parfois un ennemi; mais une autre explication semble plus probable, que Dieu avait envoyé sur eux un tumulte et des terreurs, car le mot עיר, oir, conmes de le verbe עור, notre, qui signifie exciter. On peut donc le prendre pour du tumulte, et ce sens que je préfère, car ceux qui rendent le mot ville, sont contraints d’adopter une explication forcée et farfelue: «Tomber, j’ai fait soudain la ville», c’est-à-dire les villes "sur eux." Il y a d'abord un changement de nombre, et ensuite, tomber j'ai fait des villes, c'est-à-dire les ruines des villes, sur elles, semble une phrase contre nature; mais le sens serait le plus approprié si nous rendions le mot tumulte, car ce qui suit immédiatement est, et les terreurs Certains rendent cependant le mot בהלות, belut, adverbialement tout à coup, et considérez que la même chose est dite deux fois. Il avait dit juste avant: «Je l'ai jeté sur elle tout à coup; mais maintenant il dit: «hâte». Telle est la version, mais non adaptée, pour les deux mots עיר oir, et בהלות, belut, sont réunis. Je donne donc cette explication simple - que les Juifs ont été soudainement frappés de désespoir parce qu'ils pensaient que leurs ennemis étaient loin et qu'ils n'avaient à appréhender aucun danger. Alors, ai-je soudain envoyé sur eux un tumulte et des terreurs (136) Il puis ajoute -