Jérémie 16:19

Ce que le prophète a dit jusqu'ici pourrait sembler contraire aux promesses de Dieu et totalement subversif de l'alliance qu'il avait conclue avec Abraham. Dieu s'était choisi un peuple du monde entier, alors que ce peuple était foulé aux pieds, que pouvait supposer le plus parfait des fidèles sinon que cette alliance était annulée, puisque Dieu avait résolu de détruire les juifs et d'effacer leur nom. ? C'était alors une épreuve des plus pénibles et suffisante pour ébranler les esprits les plus forts. Le prophète revient donc maintenant sur le sujet et évite cette tentation; et voyant les hommes désespérés, il se tourne vers Dieu et parle de l'appel des païens, qui suffisait entièrement à éliminer cette pierre d'achoppement, dont j'ai parlé à propos de l'apostasie et de la ruine du peuple élu. Nous percevons maintenant la signification du Prophète.

Quand quelqu'un lit tout le chapitre, il peut penser que Jérémie se tourne brusquement vers Dieu; mais ce que j'ai dit doit être gardé à l'esprit, car son dessein était de se fortifier lui-même et les fidèles contre la pensée que j'ai mentionnée, qui autrement aurait ébranlé la foi de tous. Et il montre ce qu'il y a de mieux à faire dans un état de choses troublé et sombre, car Satan ne cherche rien de plus que de nous impliquer dans des différends divers et complexes, et il est un contestataire aigu, oui, et un sophiste; nous sommes également très prêts à recevoir ce qu'il peut suggérer, et ainsi il arrive que les pensées que nous atteignons nous-mêmes ou que nous recevons trop facilement lorsqu'elles sont offertes par l'artifice de Satan, nous submergent souvent. Il n'y a donc pas de meilleur remède que de rompre de telles disputes et de tourner nos yeux et toutes nos pensées vers Dieu. C'est ce qu'a fait le Prophète en disant: Ô Jéhovah, les Gentils viendront vers toi

Nous voyons maintenant que Jérémie oppose la conversion des Gentils à la destruction qu'il avait auparavant dénoncée; car la vérité de Dieu et sa miséricorde étaient si liées au salut du peuple élu, que leur destruction semblait les anéantir. C'est pourquoi le Prophète oppose à cela la conversion des Gentils, comme s'il avait dit: «Bien que la race d'Abraham périsse, l'alliance de Dieu n'échoue pas, ni aucune diminution de sa grâce, car il convertira tous les Gentils à lui-même. Si quelqu'un objecte et dit que, bien que les Gentils soient convertis, l'alliance de Dieu n'aurait pas pu être valide et perpétuelle, sauf si la postérité d'Abraham était héritière de cette grâce que Dieu lui avait promise. À cela, il y a une réponse toute prête, car lorsque Dieu a tourné les Gentils vers lui, il était conscient de sa promesse, afin de rassembler une Église pour lui-même à la fois des Juifs et des Gentils, car nous savons aussi que Christ est venu proclamer la paix à ceux qui sont loin et ceux qui étaient proches, selon ce que Paul enseigne. (Éphésiens 2:17) Jérémie inclut alors dans l'appel des Gentils ce qui est dit ailleurs,

"Un vestige selon l'élection de la grâce."
( Romains 9:5)

C'est un argument du plus grand au moins; «Dieu ne retiendra pas seulement quelques hommes, mais rassemblera à lui ceux qui semblent maintenant dispersés dans le monde entier; à plus forte raison tous ceux de la race d'Abraham, qui sont choisis par Dieu, seront sauvés; et bien que le grand corps du peuple périsse, le Seigneur, qui connaît son propre peuple, ne le laissera pas périr même dans le pire état des choses.

Mais comme la lutte était difficile, il appelle Dieu sa force, et forteresse, et refuge. Il dit עזי ומעזי ozi vemozi, ma force et forteresse, car les deux mots viennent du même root, et nous ne pouvons pas en latin les traduire ainsi correctement. Il appelle ensuite Dieu sa force et sa forteresse, mais les deux mots sont dérivés d'un verbe ce qui signifie être fort. Il ajoute ensuite, mon refuge au jour de l'affliction Nous voyons ici que Dieu selon les circonstances se pare de noms, tels qu'ils sont dignes de nous donner confiance, et comme pour nous armer dans le but de soutenir tous les assauts des tentations, car il n'y avait pas assez de force et de puissance dans cette simple déclaration: «Ô Jéhovah, les païens viendront à toi», mais comme le Prophète fut réduit au le plus grand détroit, et, comme je l'ai dit, sa foi a été grandement éprouvée, il appelle Dieu sa force, sa forteresse et son refuge au jour de l'affliction; comme s'il avait dit: «C'est maintenant le moment où je trouve combien ta protection, ta force, ta puissance sont nécessaires; car si mes misères actuelles et la ruine qui approche me découragent, tu seras pour moi un refuge.

Mais il dit que les Gentils viendraient des extrémités de la terre (167) Un contraste est à observer ici aussi; car les Juifs adorèrent d'abord Dieu, comme dans un coin obscur; mais il dit: «Quand ce pays chassera ses habitants, toutes les nations viendront, non seulement des pays voisins, mais aussi des extrémités de la terre.» Il ajoute que les Gentils diraient: le mensonge laisse sûrement nos pères possédés; c'était de la vanité, il n'y avait rien de rentable en eux Posséder, ici veut dire hériter; car nous savons que l’héritage de chacun lui est précieux; et les hommes sont en quelque sorte fixés dans leurs fermes et leurs champs. Comme alors les Gentils, avant d'être éclairés, pensaient que leur bonheur principal était dans leurs superstitions, le Prophète dit ici, en guise de concession, qu'ils possédaient le mensonge, comme s'il était dit: «Nos pères se croyaient bénis et heureux lorsqu'ils adoraient des idoles et leurs propres inventions.» C'était donc leur héritage, c'est-à-dire qu'ils ne pensaient rien de mieux ni de plus à désirer que d'embrasser leurs idoles et leurs erreurs; mais cela était un mensonge, dit-il, c'est-à-dire que lorsqu'ils pensaient avoir un héritage glorieux, ce n'était qu'une imagination insensée; c'était, en bref, vanité, et il n'y avait rien utile ou rentable en eux. Cette confession prouve la conversion des Gentils par des preuves extérieures. Lorsque nous offensons Dieu, non seulement secrètement, mais aussi par de mauvais exemples, la repentance exige la confession. C'est pourquoi le Prophète montre un changement chez les Gentils, car ils reconnaîtraient d'eux-mêmes que leurs pères avaient été trompés par des superstitions; car s'ils pensaient agir correctement, ils n'étaient que sous l'influence d'inusions et de fascinations.

Mais il ne fait aucun doute que le Prophète condamne ici indirectement les Juifs, parce qu'ils ne s'étaient pas écartés des péchés de leurs pères, bien qu'ils aient été souvent avertis. Les Gentils alors viendront, et l'ignorance de leurs pères ne les empêchera pas de se confesser qu'eux et leurs pères étaient coupables devant Dieu. Depuis lors, l'entrave qui, par méchanceté délibérée, tenait fermement les Juifs, ne prévaudrait pas avec les Gentils, il est apparu évident à quel point la contumace du peuple était grande, qui ne pouvait être persuadée d'abandonner les mauvais exemples de leurs pères. Nous comprenons maintenant ce que le Prophète veut dire et dans quel but il a introduit cette prière. Ça suit -