Jérémie 16:20

Certains expliquent frigidement ce verset, comme si le prophète disait que les hommes sont doublement insensés, qui se forment des dieux à partir du bois, de la pierre, de l'or ou de l'argent, parce qu'ils ne peuvent pas changer de nature; car tout ce que les hommes imaginent, la pierre reste une pierre, le bois reste du bois. Le sens qu’ils tirent des paroles du Prophète est le suivant: ce ne sont pas des dieux qui ont été conçus par l’imagination insensée des hommes. Mais le Prophète raisonne différemment: «Celui qui n'est pas Dieu peut-il faire un dieu?» c'est-à-dire «celui qui est créé peut-il être le créateur?» Nul ne peut donner, selon le proverbe commun, ce qu'il n'a pas; et il n'y a dans l'homme aucune puissance divine. Nous voyons en effet quelle est notre condition; il n'y a rien de plus fragile et de plus périssable: comme l'homme est donc toute vanité et n'a en lui rien de solide, peut-il se créer un dieu? Tel est l’argument du Prophète: il est tiré de l’absurde, pour que les hommes puissent enfin reconnaître, non seulement leur présomption, mais leur monstrueuse folie. Car quand on interroge quelqu'un sur sa condition, il doit nécessairement avouer qu'il est une créature, et qu'il est aussi, comme l'ont dit les anciens, tout animal éphémère, que sa vie est comme une ombre. Depuis lors, les hommes sont contraints, par l'état réel des choses, de faire une telle confession, comment se fait-il qu'ils osent se former des dieux? Dieu ne crée pas un dieu, il crée des hommes; il a créé des anges, il a créé les cieux et la terre, mais pourtant il ne met pas en avant son pouvoir de créer un nouveau dieu. Maintenant mec, qu'est-ce qu'il est? rien que de la vanité; et pourtant il créera un dieu bien qu'il ne soit pas un Dieu. (168)

Il ne fait aucun doute que le Prophète ici, comme avec une nouvelle rigueur, attaque hardiment les Juifs. Car il semble évident que, lorsque cette tentation l'assaillit - «Qu'est-ce que cela peut signifier qu'arrivera-t-il enfin lorsque Dieu rejettera la race d'Abraham qu'il avait choisie? il se tourna vers Dieu: mais maintenant, après avoir retrouvé confiance, il s'inflige contre les impies, et dit: l'homme peut-il se créer des dieux alors qu'il n'est pas un dieu? Le changement du nombre ne doit pas être considéré comme étrange; car quand il y a une déclaration indéfinie, le nom est souvent changé, à la fois en grec et en latin. Si une personne en particulier était destinée, le Prophète n'aurait pas dit: Et eux-mêmes ne sont pas des dieux; mais comme il parle de l'humanité en général et indéfiniment, la phrase se lit mieux quand il dit: «L'homme fera-t-il un dieu? et eux, "c'est-à-dire les hommes," ne sont pas des dieux. " Cette remarque, j'ai ajouté, parce qu'il est probable, que ceux qui considèrent les idoles comme voulues dans la dernière clause ont été égarés par le changement qui est fait dans le nombre. Ça suit, -

L'homme se fera-t-il des dieux? Mais ce ne sont pas des dieux.

Comme l'avenir peut souvent être rendu potentiellement, la meilleure version serait celle-ci, -

L'homme peut-il se faire des dieux quand ils ne sont pas des dieux?

Autrement dit, peut-il faire des dieux de ceux qui ne sont pas des dieux? C'est, à mon avis, une continuation de la confession dans le verset précédent, que je rends comme suit:

"Vraiment, nos pères ont hérité du mensonge - de la vanité, Et ils n'avaient rien qui profite: l'homme peut-il se faire des dieux, quand ils ne sont pas des dieux?"

«Le mensonge» était une fausse religion, dont le caractère était «vanité», une chose vide et inutile: et cela est plus pleinement affirmé dans la ligne suivante, qui est littéralement «Et rien en eux», ou avec eux, c'est-à-dire, les pères, "c'était rentable." - Éd.