Jérémie 16:5

Comme il était interdit à Jérémie au début du chapitre de prendre une femme, car une terrible dévastation de tout le pays était proche; alors maintenant Dieu confirme ce qu'il avait dit précédemment, que si grand serait le massacre, que personne ne serait trouvé pour accomplir la fonction commune de se lamenter sur les morts: en même temps il laisse entendre maintenant quelque chose de plus douloureux être indigne de tout bureau aimable. Comme il l'avait déjà dit, «leurs cadavres seront jetés aux« bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel »; alors maintenant, dans cet endroit, il laisse entendre que leur mort serait si ignominieuse, qu'ils seraient privés de l'honneur d'une tombe et qu'ils seraient enterrés, comme on dit dans un autre endroit, comme des ânes.

Mais lorsque Dieu interdit à son Prophète de pleurer, nous ne devons pas comprendre qu'il se réfère à l'excès de chagrin, comme lorsque Dieu entend modérer le chagrin, lorsqu'il nous enlève nos parents, ou nos proches, ou nos amis; car le sujet ici n'est pas le sentiment privé de Jérémie. Dieu déclare seulement que la terre serait si désolée que presque personne ne survivrait pour pleurer les morts.

Il dit: N'entrez pas dans la maison de deuil Certains rendent מרזה, merezach , une fête funéraire; et il est probable, non, il peut être déduit du contexte, que de telles fêtes ont été faites quand quelqu'un était mort. (157) Et la même coutume que nous voyons a été observée par d'autres nations, mais dans un but différent. Lorsque les Romains célébraient une fête funéraire, leur but était de secouer le chagrin et de convertir en quelque sorte les morts en dieux. Cicéron condamne donc Vatinius, car il est venu vêtu de noir à la fête de Q. Arius, (Orat. Pro L. Mur.) et ailleurs il dit que On se moquait de Tuberonis et on le repoussait partout, parce qu'il couvrait les lits de peaux de chèvre, quand Q. Maximus fit un festin à la mort de son oncle Africanus. Alors ces fêtes étaient parmi les Romains pleines de joie; mais parmi les Juifs, comme il paraît, lorsqu'ils déploraient les morts, qui étaient leurs parents, ils invitaient des enfants et des veuves, afin que leur chagrin fût quelque soulagement.

Quoi qu'il en soit, Dieu laisse entendre par ce langage figuré que les Juifs, lorsqu'ils périraient en grand nombre, seraient privés de cette pratique courante, parce qu'ils n'étaient pas dignes d'avoir des survivants pour les pleurer.

Ne pas y aller, dit-il, se plaindre, ni être déplacé sur leur compte (158) et pourquoi? Car j'ai enlevé ma paix à ce peuple, c'est-à-dire toute prospérité; car sous le terme de paix, les Juifs comprenaient tout ce qui était désirable. Dieu dit alors qu'il leur avait enlevé la paix et sa paix, parce qu'il avait déclaré que cette méchante nation était maudite. Il ajoute ensuite qu'il a ôté sa gentillesse et ses pitié. (159) Car le Prophète aurait pu soulever une objection et dire que cela n'était pas cohérent avec la nature de Dieu, qui témoigne qu'il est prêt à faire miséricorde; mais Dieu rencontre cette objection et laisse entendre qu'il n'y avait plus de place pour la bonté et la miséricorde, car l'impiété du peuple était devenue au-delà de tout espoir. Ça suit -

Car j'ai retiré ma paix de ce peuple, dit l'Éternel, Ma miséricorde aussi et mes compassions.

Il y a ici une raison donnée pour les interdictions précédentes: le Prophète ne devait montrer aucune faveur, aucune bonté au peuple, et aucune sympathie avec eux: car Dieu leur avait retiré sa «paix», qui signifie ici sa sa miséricorde ou sa bienveillance, comme certains le disent, et ses compassions. - Éd.