Jérémie 17:14

Ici, le Prophète, comme terrifié, se cache sous les ailes de Dieu, car il a vu que l'apostasie et toute sorte de méchanceté régnaient partout dans le pays; il vit que les principaux hommes de sa nation étaient de méchants méprisants de Dieu, et qu'ils se vantaient en vain de leur propre descendance, tout en étant dépourvus de tout souci de justice et de droiture. Quand donc il vit que le pays était ainsi infecté, afin que l'évanouissement ne puisse pas le vaincre, il se présente à Dieu, comme s'il avait dit: «Que deviendra-t-il de moi, Seigneur? car je suis ici entouré de méchanceté; partout où je me tourne, je ne trouve que ce qui m'attire et m'éloigne de la vraie religion et du culte sincère de ton nom. Que sera donc le cas si tu m'abandonnes? Je serai immédiatement saisi, et ce sera fini avec moi, car il n'y a pas de sécurité dans tout le pays, et pas de guérison, c'est comme si la peste prévalait, de sorte que personne ne peut sortir de peur de rencontrer une contagion . » Ainsi, le Prophète dans ce passage, voyant le pays entier si pollué par les crimes qu'il n'y avait pas un coin libre d'eux, s'enfuit vers Dieu pour obtenir de l'aide et dit: «O Seigneur, je ne peux être en sécurité que si tu me gardes; Je ne peux être pure que si ma pureté vient du temps. Nous comprenons maintenant la conception du Prophète, et comment ce verset est lié aux versets précédents.

Il dit d'abord, Guérissez-moi, et je serai guéri ; comme s'il avait dit qu'il était maintenant malade, ayant contracté une souillure de pratiques corrompues. Il cherche donc la guérison de Dieu seul et par son aide bienveillante. Et pour la même raison, il ajoute qu'alors seulement il devrait être en sécurité lorsqu'il est sauvé par Dieu.

Nous apprenons par ces mots que chaque fois que des obstacles se dressent sur notre chemin, nous devons invoquer Dieu avec une ardeur et un sérieux croissants. Car chacun de nous doit bien connaître sa propre infirmité; même quand nous n'avons pas à nous battre, notre propre faiblesse ne nous permet pas de rester sans corruption; comment alors en sera-t-il avec nous, quand Satan assaillit notre foi avec ses artifices les plus rusés? Alors que nous voyons maintenant toutes choses dans le monde dans un état corrompu, de sorte que nous sommes séduits par mille choses de la véritable adoration de Dieu, apprenons par l'exemple du Prophète à nous cacher sous les ailes de Dieu, et de prier pour qu'il nous guérisse, car nous ne serons pas seulement apparemment vicieux, mais de nombreuses corruptions nous dévoreront immédiatement, à moins que Dieu lui-même ne nous apporte de l'aide. Par conséquent, plus le monde est pire et plus la licence du péché est grande, plus il est nécessaire de prier Dieu de nous garder par sa merveilleuse puissance, comme dans les régions mêmes de l'enfer.

Une vérité générale peut également être tirée de ce passage, à savoir qu'il n'appartient pas à l'homme de se tenir debout ou de se protéger pour être préservé, mais que c'est là la bonté particulière de Dieu; car si l'homme avait le pouvoir de se préserver, pour rester pur et non pollué au milieu des corruptions, sans doute, Jérémie aurait été doté d'un tel don; mais il avoue qu'il n'y a d'espoir de guérison et de salut que par la faveur spéciale de Dieu. Car qu'est-ce que la guérison d'autre que la pureté de la vie? comme s'il avait dit: "O Seigneur, ce n'est pas en moi de conserver cette intégrité dont tu as besoin:" et par conséquent il dit: Guéris-moi, et je serai guéri . Et puis, quand il parle du salut, il entendait sans doute témoigner, qu'il ne suffit pas que le Seigneur nous aide une fois ou pour une courte période, sauf s'il continue à nous aider jusqu'au bout. Par conséquent, le commencement, ainsi que tout le progrès du salut, sont ici attribués par lui à Dieu. Il s'ensuit que tout ce que les sophistes parlent en vain du libre arbitre se réduit à rien. Ils confessent en effet qu’il n’est pas au pouvoir de l’homme de se défendre; mais ensuite ils abattent et subvertissent ce qu'ils semblent confesser, car ils disent que la grâce de l'Esprit concorde avec le libre arbitre, et que l'homme se sauve pendant que Dieu coopère avec lui. Mais tout cela n'est que futile; car le Prophète ici non seulement implore de l’aide et prie Dieu de secourir son infirmité, mais il avoue que c’est l’œuvre de Dieu seul de le guérir et de le sauver.

Et il le confirme en disant: Tu es mon éloge ; (181) car il déclare ainsi qu'il n'a rien fait, mais que toute la louange pour son salut était due uniquement à Dieu; car comment dire que Dieu est notre louange, si nous ne nous glorifions qu'en lui seul? selon ce qui est dit dans le neuvième chapitre. Si les hommes réclament la moindre chose pour eux-mêmes, ils ne peuvent pas appeler Dieu leur louange. Le Prophète reconnaît alors ici qu'il n'a rien contribué à la préservation de sa pureté, mais que c'était entièrement l'œuvre de Dieu. Et puis il confirme sa propre espérance, car il n'en doutait pas mais il serait entendu de Dieu, car il lui demande tout ce qui était nécessaire à son salut.

Nous avons donc cette règle générale, que si nous désirons obtenir de lui le commencement et la fin de notre salut, sa louange doit lui être donnée, afin que nous puissions nous glorifier en lui seul. Si donc nous nous avouons dépourvus de tout pouvoir et fuyons vers Dieu sous la conscience d'un tel besoin, nous obtiendrons sans doute tout ce qui nous est nécessaire; mais si nous sommes gonflés par la vanité de notre propre puissance ou de notre propre justice, la porte se ferme contre nous. Nous voyons maintenant le bénéfice de cette confirmation; elle assure aux fidèles qu'ils trouveront en Dieu tout ce qu'ils voudront, car ils n'obscurcissent pas la gloire de Dieu en se transférant ce qui lui appartient en particulier, mais confessent qu'en lui habite ce qu'ils ne peuvent trouver en eux-mêmes. Je remets le reste à demain.