Jérémie 17:16

Le Prophète implore ici Dieu comme son défenseur, ayant trouvé sa propre nation si réfractaire qu'elle ne pouvait en aucun cas être ramenée à un bon esprit. Il n'y a encore aucun doute, mais il avait l'intention de doubler leur crainte en témoignant ainsi qu'il n'a rien apporté de lui-même, mais qu'il a fidèlement exécuté le commandement de Dieu, qu'il n'a pas présomptueusement assumé la fonction d'enseignant, mais qu'il a obéi à l'appel de Dieu, comme s'il avait dit, qu'ils (comme nous le trouverons ailleurs) n'ont pas résisté à un mortel, mais à Dieu lui-même. Il renvoie donc l'affaire à Dieu, comme s'il avait dit: «Contends Dieu; car qu'ai-je à faire avec toi ou toi avec moi? Car je ne plaide pas ma propre cause, et je ne suis pas sorti par aucun désir de ma part; mais comme Dieu m'a confié cette fonction, il me fallait obéir. Comme je ne suis alors que l'instrument de Dieu, que gagneras-tu enfin après avoir tant disputé? Nul doute que Dieu vous montrera qu'il est un adversaire pour vous, et pouvez-vous le vaincre? Nous comprenons maintenant l'objet du Prophète.

Mais nous avons dit ailleurs que le Prophète s'est enfui vers Dieu quand il n'a trouvé aucune équité ou droiture dans le monde; oui, alors que tous étaient sourds et si aveuglés qu'il n'y avait aucun espoir d'obtenir un avis. Quand donc les hommes sont ainsi pervertis dans leur esprit, il faut nécessairement avoir recours à Dieu. Ainsi, le Prophète fait maintenant, comme il l'avait fait auparavant, laissant les hommes, il adresse ses paroles à Dieu; et ce genre d'apostrophe a plus de force que s'il les avait chargés de perversité.

Mais moi , dit-il, je ne me suis pas empressé . Ici, les interprètes diffèrent; pour אוף, auts , signifie parfois se hâter, et parfois être lent, deux choses contraires. Cela signifie aussi être prudent et abominer ou ne pas aimer; et ainsi certains le rendent ici: «Je n'ai pas détesté, pour ne pas devenir pasteur»; pour מן men , en hébreu est souvent considéré comme négatif. D'autres donnent cette version, «je n'ai pas été prudent», ou anxieux, «je ne me suis pas soucié de devenir pasteur». Mais un sens plus adapté au contexte peut être donné aux mots, que le Prophète ne s'est pas empressés , car il suit, et Je n'ai pas convoité . Ces deux expressions, לא אצתי la atsati , se sont accélérées, "et, לא התאויתי la ethaviti , correspondez l'un à l'autre, je ne me suis pas précipité," et "je n'ai pas convoité;" et les deux sont un déni de sa témérité. Beaucoup se sont en effet poussés, comme nous le verrons au vingt-troisième chapitre, sans être appelés par Dieu; ils courent d'eux-mêmes et sont égarés par des imaginations insensées.

Le Prophète dit d'abord qu'il n'avait pas pressé d'être pasteur après Dieu , littéralement; car beaucoup sont gouvernés par l'ambition, ce qui les conduit à entreprendre plus que ce qui est juste pour eux, et ils ne considèrent pas ce qui peut plaire à Dieu. D'où le Prophète dit en premier lieu, qu'il n'avait pas pressé , puis qu'il n'avait pas convoité , qui n'a pas de sens différent, mais qui confirme la même chose. Mais gardons d'abord à l'esprit qu'il prouve ainsi l'impiété du peuple, car il s'est battu contre Dieu lui-même, l'auteur de son appel. Comment? s'il s'était hâté, c'est-à-dire s'il s'était emparé de lui-même par un zèle insensé, les Juifs auraient pu le combattre à juste titre et le faire impunément; mais comme il avait attendu l'appel de Dieu, ils n'avaient pas de raison de lutter contre lui, et en s'opposant au serviteur de Dieu, ils découvraient leur propre impiété. (183)

Jérémie prescrit ici une loi pour tous les prophètes et enseignants, c'est-à-dire qu'ils ne doivent pas aspirer à cette fonction comme beaucoup le font, qui, comme nous l'avons déjà dit, sont guidés par l'ambition. Lui seul doit alors être considéré comme un ministre légitime et un prophète de Dieu et un enseignant dans son église qui n'est pas conduit par l'impulsion de sa propre chair, ni par un zèle inconsidéré, mais à qui Dieu tend la main, et qui étant appelé obéit. . Le commencement est donc l'obéissance, si nous voulons devenir des enseignants légitimes. C'est une chose.

En second lieu, il montre que ceux qui sont appelés à la fonction d'enseignant ne sont pas dotés d'un pouvoir souverain, afin qu'ils puissent annoncer ce qui leur plaît, mais qu'ils sont pasteurs de Dieu. En effet, Dieu voudrait que ses prophètes prennent les devants, afin de montrer le chemin au reste du peuple, et il les honore ainsi sans aucune dignité commune. Il voudrait qu'ils soient chefs ou chefs, ou porte-drapeaux, mais lui-même conserve encore son honneur particulier; donc personne ne préside jamais l’Église de Dieu au point d’être le pasteur principal, car Dieu ne lui enlève rien en transférant la charge d’enseigner à ses ministres, mais au contraire, il reste complet dans sa propre autorité. Bref, il ne démissionne pas, comme on dit, de son propre chef, mais se substitue à ceux qui enseignent à sa place, et de manière à conserver encore ce qui lui appartient. C'est pourquoi ces mots doivent être soigneusement notés, Je ne me suis pas empressé de devenir pasteur après toi , c'est-à-dire qu'il puisse suivre Dieu. Quiconque prend alors autant de liberté pour ne pas suivre Dieu, mais est emporté par son propre esprit, doit être répudié et ne mérite pas d'être compté parmi les pasteurs légitimes.

Mais ce passage semble militer contre ce qui est déclaré par Paul quand il dit, que celui qui désire l'épiscopat cherche un excellent travail. (1 Timothée 3:1.) Paul n'y condamne pas, dit-on, le désir, il nous rappelle seulement combien la fonction d'évêque est difficile et ardue. A cela, nous pouvons facilement répondre que Paul n'y parle pas de cette folle ardeur dont beaucoup sont enflammés, alors qu'ils ne considèrent pas leurs propres capacités, ou plutôt leur propre faiblesse; mais il dit que si quelqu'un s'offre à Dieu pour la fonction d'enseignement, il doit penser et considérer dûment que ce n'est pas une œuvre commune. Il doit alors plutôt se retenir, tout en gardant à l'esprit combien il est difficile d'accomplir toutes les fonctions d'un bon évêque. Mais Jérémie se réfère ici à ce que nous avons vu dans le premier chapitre, car il redoutait même l'office prophétique et avouait qu'il ne pouvait pas parler. Comme il alléguait alors son propre bégaiement, il était très loin d'avoir un désir corrompu. Il n'y a donc rien d'incohérent dans les paroles, que Jérémie n'a pas désiré la fonction de pasteur, et que quiconque désire l'épiscopat désire un excellent travail.

Il ajoute maintenant une confirmation, Le jour du deuil , dit-il, je n'ai pas désiré . Certains pensent que le verbe est passif, mais je l'ai rendu avec d'autres comme un verbe actif, mais certains lisent: «Et le jour de l'affliction, ou du chagrin, n'a pas été souhaité par moi. Mais il n'y a, en réalité, aucune différence. Il confirme ce qu'il a dit, car il a vu clairement, lorsque Dieu l'a choisi comme prophète, qu'il serait entraîné dans de durs combats; «Pourquoi, dit-il, devrais-je convoiter l'office prophétique? Cela aurait été une ambition insensée. Il a découvert dès le début la conséquence de la prise de fonction, qu'il devait se battre avec tout le peuple, oui, avec chacun d'entre eux: «Je savais à quel point leur entêtement serait grand, et quelle serait aussi leur cruauté ; comment aurais-je donc pu souhaiter de mon propre chef courir un danger et jeter mysdf dans tant de troubles et tant de peines? Jérémie montre alors de ce qu'il avait appréhendé quant au problème, qu'il n'avait pas été conduit par un désir précipité.

Si l'on objecte et dit que beaucoup sont malgré tout entraînés par une folle ambition de subir des dangers et des ennuis qu'ils ne peuvent que prévoir. A cela, je réponds que le Prophète assume le fait tel qu'il était, que non seulement il savait depuis le début était ce qu'il avait vécu par la suite, car il avait bien considéré ce qu'étaient les gens, mais qu'il avait également été contraint par Le commandement de Dieu de renoncer à sa propre volonté. Beaucoup se hâtent parce qu'ils ne considèrent pas les difficultés de la fonction, à peine une personne sur cent à ce jour considère dûment combien il est difficile et ardu de s'acquitter correctement de la charge pastorale. C'est pourquoi beaucoup sont amenés à l'entreprendre comme un devoir facile et sans grande importance. Ensuite, l'expérience leur apprend trop tard qu'ils ont bêtement désiré ce qui leur était inconnu. Certains pensent qu'ils possèdent une grande habileté et une grande activité, et se promettent aussi de grandes choses en raison de leurs propres capacités, apprentissage et jugement; mais ils découvrent bientôt combien est rare un meuble, comme on dit, de ce genre, car l'aptitude au travail leur fait défaut au tout début, et non au milieu de leur cours. Certains aussi, en voyant qu'ils vont avoir de nombreuses et douloureuses compétitions, ne redoutent rien et se mettent sur un front de fer, comme s'ils étaient nés pour se battre. Il y en a d'autres qui, en désirant la fonction d'enseignants, sont des mercenaires. Nous savons en effet que tous les serviteurs de Dieu sont misérables quant à ce monde et selon les perceptions des hommes, car ils doivent mener la guerre contre les dispositions dominantes de tous, et ainsi déplaire aux hommes pour plaire à Dieu; mais les mercenaires, qui n’ont pas de religion et qui falsifient la parole de Dieu, désirent l’office, et pourquoi? parce qu'ils voient qu'ils peuvent traiter d'une manière agréable avec les hommes, car ils éviteront soigneusement tout ce qui peut offenser, mais ce n'était pas le cas avec le prophète; par conséquent, il suppose, comme je l'ai dit, ce fait, qu'il s'est sincèrement engagé dans sa fonction d'enseignant, et n'a été induit par aucun autre motif que celui de promouvoir le bien-être du peuple.

Il dit que il ne s’est pas empressé de ; comment? «J'aurais dû être», dit-il, «complètement fou si j'avais été conduit par un zèle inconsidéré, car je sais que je devrais avoir à lutter, et à lutter non pas avec un seul homme, mais avec tout le peuple, oui, avec Chacun d'entre eux." C'est pourquoi il appelle la guerre qui attend tous les vrais pasteurs, le jour de la douleur , car s'ils plaisent aux hommes, ils ne peuvent pas être les serviteurs de Dieu. Et de ce fait, il fait de Dieu un témoin, Tu le sais . Les hommes du vent professent assez hardiment qu'ils n'ont rien d'autre en vue que de servir Dieu, qu'ils n'entrent pas imprudemment dans leur course; mais le Prophète se place ici en présence de Dieu, et n’est pas soucieux d’obtenir l’approbation des hommes, se contentant de celle de Dieu seul. (184)

Et puis il ajoute: Avant que ton visage n'ait été ce qui est sorti de mes lèvres . Par ces mots, il laisse entendre qu'il n'avait pas dit en vain tout ce qui lui venait à l'esprit, mais ce qu'il avait reçu de Dieu lui-même, et que devant Dieu était tout ce qui était sorti de sa bouche. Nous apprenons donc qu'il ne suffit pas qu'une personne ait été appelée une fois, sauf si elle délivre fidèlement ce qu'il a reçu de Dieu lui-même, il suit maintenant -

Mais je n'ai pas été plus en avant qu'un pasteur
après toi, ou à ta suite.

Le sens semble être qu'il n'a pas dépassé sa commission; et cela est confirmé par la dernière partie du verset. La préposition מ a souvent le sens de "plus que" ou plus.

Le mot «malheureux» est le même que ce qui est rendu «désespérément méchant» dans Jérémie 17:9. Son sens est d'être mauvais au-delà de la guérison; et lorsqu'il est appliqué au jour le jour, il peut être correctement rendu «irrécupérable». Je rends donc les deux lignes, -

Mais je - je n'ai pas été plus transitaire qu'un pasteur qui vous a suivi, Et je n'ai pas souhaité le jour irrémédiable.

Ce jour était le jour de l'exil qu'il avait annoncé. Ensuite, les mots «tu sais» sont liés à ce qui suit. - Éd.

Tu sais ce qui est sorti de mes lèvres, avant ton visage. - Ed.