Jérémie 17:18

Le Prophète, comme nous l'avons vu, a eu une lutte difficile, non seulement avec un homme ou avec quelques-uns, mais avec tout le peuple, et alors il est probable qu'il y avait beaucoup de sectes, car quand il pleurait contre l'avare, il y avait une agitation faite aussitôt par tous ceux qui vivaient de pillage, quand il parla contre l'indulgence de la luxure, il y eut une seconde conspiration contre lui; quand il condamna l'ivresse et l'intempérance, une nouvelle combinaison se forma pour s'opposer à lui. Nous voyons donc comment tous les impies de toutes parts et pour diverses raisons ont assailli le Prophète, il a donc été contraint de prier, comme il le fait maintenant, Honteux que soient ceux qui me persécutent , même parce qu'ils témoignaient maintenant qu'ils étaient manifestement les ennemis de Dieu, car il n'avait aucun souci personnel avec eux, mais obéissait fidèlement au commandement de Dieu. Comme il les savait alors comme les ennemis avoués de Dieu, il hésita à ne pas demander à Dieu lui-même de s’opposer à eux. (185)

Nous devons encore remarquer ce que nous avons dit ailleurs, à savoir que le Prophète n'était pas seulement influencé par un zèle saint et pieux, mais était également gouverné par la sagesse de l'Esprit. Je le répète encore, car il y a beaucoup d'imitateurs insensés, qui font toujours appel à la véhémence dont les prophètes ont fait preuve, alors qu'ils sont eux-mêmes emportés par une impulsion violente plutôt que véhémente. Mais nous devons d'abord voir si le Saint-Esprit nous guide, de peur que nous ne prononcions des imprécations contre les élus mêmes; et puis il faut se garder d'être influencé par les sentiments de notre chair, et un zèle intempestif est toujours à craindre, car c'est un don rare à brûler de zèle au point d'y joindre la modération qu'il faut. Comme alors il y a toujours quelque chose de turbulent dans notre zèle, nous devons nous rappeler que les prophètes n'ont jamais prononcé un mot mais que l'Esprit guidait leur langue, et ensuite qu'ils n'avaient aucun égard pour eux-mêmes, et, troisièmement, qu'ils étaient si calmes et posés. dans leur ardeur qu'ils n'étaient pas, coupables d'excès.

Le Prophète savait sans doute parfaitement que tous ceux qui étaient réprouvés contre lesquels il imprécisait la vengeance de Dieu, mais comme il ne nous appartient pas de faire la distinction entre les élus et les réprouvés, apprenons à suspendre et à arrêter notre zèle, afin qu'il ne soit pas soyez trop fervent, car nous pouvons souvent nous tromper, si nous suivons généralement ce que le Prophète dit ici, Apportez sur eux le jour du mal, et avec une double brèche, brisez-les . Si nous parlions ainsi sans discernement de tous, notre zèle frapperait souvent les enfants mêmes de Dieu. Nous devons donc garder à l'esprit qu'avant que le Prophète ne prononce cette imprécation, l'Esprit de Dieu lui a enseigné qu'il avait affaire à des hommes réprouvés et irrécupérables. Maintenant, un nouveau discours suit -

18. Honte que mes persécuteurs soient, afin que je n'ai pas honte; Qu'ils soient consternés, afin que je ne sois pas consterné; Apportez sur eux le jour du mal, Et brisez-les deux fois par la rupture.

Il y avait un combat entre le Prophète et ses ennemis; la honte et la consternation de ses ennemis le délivreraient de la honte et de la consternation. Le copulatif ו peut souvent être rendu que, ut. Les deux dernières lignes renvoient aux deux couplets précédents dans un ordre inversé. «Le jour du mal» devait consterner ses ennemis, et «la rupture» devait leur faire honte. La rupture était celle de l'esprit ou du cœur; cela signifie le chagrin, le trouble, qui amène les hommes à un état d'impuissance; cela ne veut pas dire destruction. La ligne peut être ainsi rendue, -

Et doublement avec la dépression les déprime.

Le mot doublement signifie ce qui est extrême. - Éd.