Jérémie 17:26

Ici, il mentionne la deuxième partie de la bénédiction; car le peuple tout entier serait conservé en sécurité dans la possession de son royaume et de son sacerdoce, comme dans les deux cas la faveur de Dieu apparaît; car le roi et le prêtre étaient des types de Christ. Car comme par le sacerdoce ils savaient que Dieu leur était propice, ils étant réconciliés avec lui par des sacrifices, et comme par le royaume ils savaient que Dieu était le protecteur et le gardien de leur salut, ces deux choses constituaient un bonheur réel et complet. . C'est pourquoi le Prophète, ayant mentionné l'une de ces choses, passe maintenant à l'autre, -

Ils viendront des villes de Juda et de tout le circuit de Jérusalem, et du pays de Benjamin , et d'autres endroits, pour offrir des sacrifices dans le Temple . Les sacrifices d'eux-mêmes ne pouvaient en effet pas servir le peuple; mais Jérémie a assumé ce principe, que la réconciliation n'a pas été en vain promise au peuple par les sacrifices; car les péchés ont été réellement expiés, et Dieu est venu rassembler un peuple pour lui-même. C'était la même chose que si Dieu avait dit qu'il leur serait par tous les moyens miséricordieux, si seulement ils observaient le sabbat, c'est-à-dire s'ils se consacraient à son service d'un cœur pur. Le pays, comme je l'ai dit, était en grande partie dévasté; mais le Prophète, après avoir parlé de la ville, ajoute maintenant que toute la Judée deviendrait habitée, car de là ils monteraient au Temple pour offrir des sacrifices. Après avoir évoqué tout le circuit, il nomme la terre de Benjamin , dont la demi-tribu, comme on le sait, avait continué dans la foi, et avait non séparé de la famille de David; en effet, une partie de la ville était dans la tribu de Benjamin.

Il ajoute ensuite, la plaine et les montagnes , comme s'il avait dit, les adorateurs de Dieu viendraient de toute la région voisine pour célébrer les fêtes et offrir des sacrifices comme habituel.

Enfin, il mentionne offrande brûlée, sacrifice et oblation , מנחה, meneche ; les trois offres principales. Mais Jérémie a voulu montrer brièvement que Dieu ferait fleurir la religion et prévaudrait parmi eux comme auparavant. Mais après avoir parlé du culte extérieur, il se réfère alors à la fin, Ils apporteront , dit-il, confession , ou éloge, תודה, tude , dans le Temple. (190) Ici, par un mot, Jérémie inclut l'essentiel des sacrifices, comme nous pouvons l'apprendre de Psaume 50:14; où il est dit,

«Sacrifice louange à Dieu».

Dieu y rejette les sacrifices qui ont été offerts par les Juifs sans motif valable: il leur montre alors ce qu'il a demandé, leur ordonnant de sacrifier la louange. Alors maintenant, Jérémie nous enseigne que le dessein de tous les sacrifices était de célébrer le nom de Dieu, c'est-à-dire que les Juifs pouvaient professer qu'ils lui devaient tout, qu'ils recevaient librement de lui leur vie et leur sécurité. bref, ils devaient par là témoigner leur reconnaissance devant Dieu. Donc, à ce jour, cette vérité reste la même, bien que les types aient été abolis: nous n'offrons pas de veaux, de bœufs ou de béliers, mais le sacrifice de louange, en confessant et en proclamant ses bienfaits et ses bénédictions, selon ce que dit l'apôtre dans Hébreux 13:15. Mais ce qui devait prévaloir parmi nous en dehors des types, était autrefois accompagné de types; et pourtant cette vérité a été observée par les Juifs en commun avec nous, que pendant qu'ils offraient leurs sacrifices sous la Loi, ils devaient témoigner leur gratitude par des symboles visibles. Continuons -

Le Septante, comme dans de nombreux autres cas, ne donne qu'une traduction verbale, «louange»; «Oblation», est la Vulgate; «Thanksgiving», le syriaque; et "sacrifice de confession", le Targum.

Tous les mots sont singuliers en hébreu - holocauste - sacrifice - oblation, (ou offrande de viande) - encens - action de grâce. Il serait bon de conserver le singulier dans une version. - Éd.