Jérémie 18:23

Les paroles du dernier verset du dix-huitième chapitre que nous avons donné hier. Voyons maintenant ce que le Prophète entend par eux, et quels fruits nous devons en récolter. Il dit que Dieu a été témoin de la méchanceté de ses ennemis - que tous leurs conseils avaient en vue sa destruction. Il y a, en outre, à comprendre un contraste, - que le Prophète, comme nous l'avons vu auparavant, se souciait fidèlement de leur salut. C'était alors une ingratitude des plus viles en eux de comploter la mort du saint Prophète, qui était non seulement innocent, mais méritait grandement leurs remerciements pour avoir œuvré pour leur salut. Nous concluons donc qu'ils ne méritaient aucune pitié. Tu sais, il dit , leur conseil, que ce qu'ils consultent entre eux tend à me faire mourir: ne sois pas toi alors propices à leur iniquité, et ne pas effacer leur péché

Nous avons dit dans notre dernière conférence que cette véhémence, telle qu'elle a été dictée par le Saint-Esprit, ne doit pas être condamnée, ni ne doit être un exemple, car il était particulier au Prophète de savoir qu'ils étaient des réprouvés: et nous avons également montré pourquoi aucune loi commune ne doit être faite à partir d'exemples particuliers: car Jérémie était doté de l'esprit de sagesse et de jugement, et le zèle aussi pour la gloire de Dieu régnait tellement dans son cœur, que les sentiments de la chair étaient entièrement maîtrisés, ou au moins soumis à la soumission; et plus loin, il n'a pas plaidé une cause privée. Nous avons dit en premier lieu que c'était oraculaire; car Dieu voulait faire savoir que ceux qui résistaient ainsi obstinément à la vraie doctrine étaient réprouvés et irrécupérables. Comme toutes ces choses ne nous appartiennent pas, nous ne devons pas imiter sans discernement Jérémie dans cette prière: car cela s'appliquerait alors à nous, ce que le Christ a dit à ses disciples,

"Vous ne savez pas quel esprit vous gouverne." (Luc 9:55.)

Et sans doute cela devrait nous effrayer lorsque nous entendons , Ne leur soyez pas propice, ni effacer leur péché . Dieu témoigne dans de nombreux endroits qu'il est aimable et enclin à la miséricorde, et que lorsqu'il est en colère, ce n'est que pour un moment. (Nombres 14:18; Psaume 103:8; Psaume 30:5) Là semble alors une grande différence entre les paroles du Prophète et ces témoignages, par lesquels Dieu fait connaître sa propre nature. Mais nous avons déjà dit que la destruction du peuple, contre lequel le Prophète priait ainsi, lui avait été rendue évidente: et nous devons aussi garder à l'esprit ce que nous avons déclaré, qu'il n'incluait pas le peuple sans exception; car il savait qu'il y avait une semence parmi eux. Il a ensuite confiné son imprécation aux réprouvés et irrécupérables, car il savait qu'ils étaient déjà voués à la ruine, même par le dessein éternel de Dieu 'et comme ils s'étaient maintes fois détruits, il déclare hardiment que Dieu ne serait jamais propice. pour eux.

Dans le même but est ce qui suit, Qu'ils trébuchent toujours devant votre visage . Il mentionne visage ici pour un jugement manifeste; car les méchants exultent tant qu'il les épargne. Le Prophète aurait alors demandé à Dieu de s'asseoir sur son trône, afin qu'il puisse apparaître comme un juge, et ainsi vérifier l'insouciance de ceux qui méprisaient son jugement, étant contraints de savoir qu'ils ne pouvaient pas s'échapper. Il y a aussi un contraste à comprendre ici entre la présence et l'absence de Dieu. Car les hypocrites pensent que Dieu est absent tant qu'il leur est indulgent et qu'il ne se venge pas, c'est pourquoi ils deviennent insensés, comme s'ils avaient la permission de le tromper: mais quand Dieu les contraint à reconnaître ce qu'ils ne veulent pas faire, ils sont censés se tenir en sa présence; car ils sont pressés trop près pour leur permettre de se soustraire, et qu'ils le veulent ou ne le veulent pas, ils sont tenus fermement, comme le Seigneur prouve qu'il est leur juge. Nous voyons donc le sens de l'expression lorsque le Prophète dit: Laissez-les trébucher devant votre visage.

Il ajoute en dernier lieu: Au temps de votre colère, traitez-les ainsi . La manière de sa présence est exposée. Il n'y a, cependant, aucun doute que le Prophète ici vérifie à la fois lui-même et tous les pieux, afin qu'ils ne soient pas hâtifs, car nous sommes souvent trop précipités dans nos souhaits; car nous voudrions que Dieu fulminât à chaque instant du ciel. Cette précipitation doit être modérée; et le Prophète nous prescrit ici la règle de la modération, en disant: Au temps de ta colère ; comme s'il avait dit: «Même si tu repousses et semble maintenant complice de ces grands crimes, le temps viendra cependant où tu te vengeras des réprouvés.

Chaque fois que l'Écriture parle du temps de la colère de Dieu, sachez que sous cette forme de parole, il y a une exhortation à la patience, afin qu'une ardeur excessive ne puisse pas nous conduire au-delà des limites de la modération, mais que nous puissions attendre avec résignation. jusqu'à ce que le moment venu du jugement arrive. C'est une chose; mais en même temps, le Prophète exprime aussi quelque chose de plus: car il voudrait que le réprouvé dont il parle soit si impliqué dans un jugement sans fin que pour ne jamais pouvoir se dégager. Il est dit dans Psaume 106:4,

«Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur de ton peuple»

c'est-à-dire: «O Seigneur, je ne demande que cela, d'être uni à ton peuple; car même lorsque ton Église sera affligée et jugée misérable, il me suffira encore d'être du nombre de ceux que tu honores de ta faveur paternelle. La faveur du peuple de Dieu est donc cette considération paternelle qu’il entretient pour son Église. Ainsi, d'un autre côté, le temps de la colère est ce jugement par lequel Dieu consacre les réprouvés à la perdition éternelle, de sorte qu'il ne leur reste aucun espoir de salut. Traitez-vous avec eux, mais quand? même au temps de votre colère ; c'est-à-dire traitez-les comme vous avez l'habitude de traiter vos ennemis irrécupérables, avec lesquels vous ne serez jamais réconciliable. (210) Tel est le sens. Maintenant, un autre discours suit.

Au temps de ton indignation, agis contre eux.

«Prenez vengeance sur eux», est la paraphrase du Targum . Horsley l'aurait, "s'occupe d'eux", en laissant de côté "ainsi" dans notre version. C'est sans doute une expression qui comprend plus que ce qui est dit. Il peut être rendu «faites pour eux», c'est-à-dire détruisez-les entièrement; - Ed .