Jérémie 19:2

Et il ajoute: Entrez dans la vallée du fils de Hinnom, qui est à l’entrée de la porte est , rendue par certains "de la porte de terre", pour lequel je ne vois aucune raison; mais je laisse cela à l'examen de ceux qui sont plus versés dans la langue. On pense en effet que ש, shin , se change ici en ס, samech ; mais si nous prenons le mot tel quel, cela signifie «solaire», pour חרס cheras , d'où חרסית cherasit , est dérivé, signifie le soleil; et elle semble avoir été appelée la porte solaire par excellence, parce qu'elle regardait vers le soleil levant. (212) Je ne m'oppose pas encore à l'idée de ceux qui pensent que le Prophète fait allusion à חרש, cheresh , dont il avait parlé, et qu'il l'appelle la porte orientale, bien que ce fût comme une porte de terre; pour les deux lettres ש, shin et ס samech , comme il est bien connu, sont étroitement liés. Pleure là , dit-il, les mots que je te dirai.

J'en viens maintenant au sujet: Dieu demande à son prophète d'obtenir du potier un vase de terre, et de le faire en présence des anciens; car il était nécessaire d'avoir des témoins dans une affaire si importante; et comme la sécurité publique du peuple était concernée, c'était le dessein de Dieu, de peur que la prophétie ne soit méprisée, que les témoins les plus graves, convenables et, comme on dit, autorisés ou approuvés soient présents; et il les appelle les anciens du peuple et du prêtres ; et sans doute ils furent choisis parmi un grand nombre, même parmi les prêtres qui étaient chefs. Il y avait aussi des Lévites des fils d'Aaron; mais il y avait alors un grand nombre de prêtres en chef; mais, comme on dit, c'était une populace turbulente. Ils ont été choisis parmi les premiers ordres qui dirigeaient l'Église et Jérémie les appelle les anciens des prêtres. Il y en avait aussi d'autres choisis parmi les personnes qui présidaient l'Église. Et nous savons qu'il y avait deux fonctionnaires publics, ou, comme on dit, un double gouvernement: les prêtres étaient les chefs de l'Église au regard de la loi, de sorte que leur gouvernement était spirituel; il y avait aussi les anciens du peuple qui géraient les affaires civiles; mais il y avait des choses sur lesquelles ils régnaient en commun. Nous voyons maintenant ce que le Prophète voulait dire en disant qu'il avait été invité à appeler des témoins pour voir ce qui est ensuite déclaré, et qu'ils ont été pris en partie aux prêtres et en partie au peuple.

Il dit; Entrez dans la vallée du fils de Hinnom . Cette vallée était en banlieue et s'appelait תפת Tophet , comme nous le verrons plus loin. On pense que ce nom est dérivé des tambours, car ils battaient des tambours lorsque des nourrissons étaient tués, de peur que leurs cris ne provoquent un sentiment d'humanité. Mais, nous dirons encore quelque chose sur l'étymologie de ce mot. Dans cette vallée, ils avaient l'habitude de sacrifier et d'offrir leurs enfants en les jetant au feu. Beaucoup l'ont en effet réalisé d'une manière différente, en purifiant leurs enfants et en les portant autour du feu, de sorte qu'ils ne sentent que la flamme et s'échappent indemnes. Mais il y avait ceux qui voulaient montrer leur zèle au-dessus des autres, dont l'ambition les poussait plus loin, et ils tuaient leurs enfants puis les brûlaient. Mais j'ai parlé de cette question ailleurs, et je ne le remarquerai que brièvement. Cette opinion n'est pas celle qui est communément reçue; mais il me semble qu'il peut être déduit de nombreuses parties de l'Écriture, que beaucoup ont tué leurs enfants, et que certains ne les ont purifiés. Quoi qu'il en soit, Dieu abomina à juste titre le sacrifice; car sa volonté était que les sacrifices ne soient offerts qu'en un seul endroit. Quand quelqu'un offrait un veau ou un agneau ailleurs qu'à Jérusalem, c'était un faux sacrifice; et les Juifs auraient dû suivre ce que Dieu avait prescrit, et ne rien faire par présomption, car l'obéissance vaut toujours mieux que les sacrifices.

Mais ici, il y avait un double crime; ils ont quitté le Temple et ont cherché à faire obstacle aux sacrifices de Dieu contre sa volonté exprimée; et puis il y eut un autre crime encore plus atroce, car ils vouèrent leurs enfants à Baalim ou à Baal, et non au seul vrai Dieu. (Je passe maintenant leur massacre et leur incinération.) C'était alors la raison pour laquelle le Prophète a reçu l'ordre d'aller à cet endroit. À quel point ce service était détestable envers Dieu paraît cher à cela, que les prophètes donnent le nom d'enfer à la vallée de Hinnom, גיא הנם gia-enom. Et nous savons qu'à l'époque du Christ, c'était le nom commun de l'enfer; et chaque fois que Christ parle de Géhenne, il utilise le mot selon son acceptation commune à ce moment-là. Le mot a en effet été corrompu par les Grecs, car il est proprement גיא הנם gia-enom . Mais que signifie le mot dans l'Évangile? L'enfer lui-même; et d'où était son origine? Nous savons en effet combien était grande et incurable la folie de ceux qui se livraient à leurs propres superstitions; car, bien que les prophètes aient fermement condamné le lieu, le peuple agissait dans son idolâtrie habituelle; il fallait donc donner au lieu un nom honteux pour le rendre plus abominable.

On ajoute maintenant que le lieu était à l'entrée de la porte est . Comme c'était surtout une porte célèbre, et que le soleil, qui s'y levait, leur rappelait de voir la lumière que Dieu leur avait allumée dans sa loi, c'était une monstrueuse bêtise de fouler fièrement, pour ainsi dire, sous les pieds. la loi de Dieu dans un lieu si renommé, et profaner son culte, comme s'ils voulaient ouvertement montrer qu'ils estimaient pour rien ce que Dieu avait commandé. Si quelqu'un pense encore qu'il y a une allusion au mot חרש cheresh , avant utilisé, je n'offre aucune opposition; c'est-à-dire que si cette porte était en effet orientale, elle était encore pour ainsi dire une porte de terre.

Il dit: Pleure là, ou, proclame d'une voix claire, les mots que je vais te dire . Le Prophète l'a sans doute dit expressément, afin d'ajouter plus de poids à sa prophétie. En effet, il n’a fait que par ordre de Dieu; mais comme son autorité n'a pas été reconnue par les Juifs, il témoigne ici pour eux qu'il ne dirait rien d'autre que ce que Dieu lui-même ordonnerait. Cette préface confirma alors l'autorité de sa prophétie, afin que les Juifs ne rejettent pas ce qu'il pourrait dire, comme si cela venait de Jérémie lui-même.

Mais une doctrine générale peut être ainsi recueillie, selon laquelle les ministres ne doivent présenter que ce qu'ils ont appris de Dieu lui-même. Car, bien que Jérémie fût un grand homme et doté d'excellents dons, il ne devait cependant pas ramener un mot ou une syllabe comme de lui-même: quelle doit donc être grande la présomption de ceux qui cherchent à lui être supérieurs en apportant leurs inventions, et en même temps exiger d'être considérés comme des oracles? Ce passage confirme la doctrine de Pierre, qui dit:

"Celui qui parle, laisse-le dire les paroles de Dieu."
( 1 Pierre 4:11)

Parkhurst , cependant, prend le mot tel qu'il est dans le texte, et donne cette version, «la porte des incendies», ainsi appelée en raison de la pratique de enfants en feu dans la vallée en face de la porte. Voir Jérémie 7:31. Tous ces noms désigneraient correctement la porte sud. - Ed .