Jérémie 19:7

Cette amplification exaspéra encore davantage les esprits des gens, qu'ils espéraient en vain que cet endroit serait pour eux une forteresse. Car, comme nous l'avons déjà dit, ils s'étaient persuadés qu'il suffisait amplement de les réconcilier avec Dieu, lorsqu'ils n'épargnaient pas leurs propres enfants et accomplissaient avec tant de zèle leurs actes d'adoration. Et les hypocrites sont généralement gonflés de cette présomption, car ils préfèrent ce qui leur plaît à ce qui plaît à Dieu; ils ne considèrent pas ce que la loi propose, ce que Dieu approuve, mais ils adorent leurs propres inventions. Depuis lors, presque tous les superstitieux sont remplis d'une telle présomption, Dieu déclare ici à juste titre qu'il annulerait leurs conseils ( 214)

Il est en effet certain qu'il n'y a ni sagesse ni conseil chez les hommes trompés, alors qu'ils inventent ainsi des modes de culte nouveaux et frivoles, car ce ne sont que des momeries. Mais nous devons observer ce que Paul dit dans Colossiens 2:23, que toutes les fictions que les hommes se conforment ont en elles une apparence de sagesse; car nous savons que partout où notre imagination peut nous porter, nous nous croyons sages, et que tout ce que Dieu nous prescrit devient insipide pour nous. Alors le Prophète concède des «conseils», bien qu'incorrectement, à des inventions frivoles et vaines, mais non sans raison, car l'expérience nous enseigne suffisamment que les hommes prennent toujours grand plaisir à leurs superstitions, car ils veulent soumettre Dieu pour ainsi dire aux leurs. volonté. Il dit ensuite, en guise de concession, que le conseille de tout le peuple, en particulier de la ville de Jérusalem, serait fait void , qui était au-dessus des autres le maître des erreurs, alors que la doctrine du droit aurait dû surtout y prévaloir. Et il se peut aussi qu'il y ait une allusion à ce mot בקבק bekbek , que nous avons vu auparavant, et que le Prophète répétez encore, car cela signifie rendre vide ou vide, bien que certains pensent que c'est un mot factice, parce que le son, bekbek, est produit pendant que la bouteille est vidée. Quoi qu'il en soit, l'allusion est encore suffisamment frappante.

Il ajoute ensuite: Et je les mettrai prostré par l'épée devant leurs ennemis et par la main de ceux qui cherchent leur vie . Dans cette seconde partie, le Prophète laisse entendre que la haine entretenue par leurs ennemis envers les Juifs ne serait pas courante. Les guerres se poursuivent parfois de telle manière que les vainqueurs se contentent du butin; mais le prophète laisse entendre que la cruauté de leurs ennemis serait telle, qu'ils rechercheraient la vie de tout le peuple et se réjouiraient du massacre; comme s'il avait dit qu'ils seraient des ennemis mortels et tout à fait implacables. Il répétera encore ces mots, et dans le même sens.

Il ajoute ensuite: Je donnerai votre carcasse pour être de la viande aux oiseaux du ciel, et aux bêtes des champs ( 215) Nous avons dit ailleurs que cela est considéré comme une punition infligée par le ciel lorsque les cadavres des morts ne sont pas enterrés; car c'est le dernier office de l'humanité à enterrer les morts. Et c'est une distinction que Dieu devrait établir entre les hommes et les animaux bruts, car les animaux n'ont pas l'honneur d'un enterrement. Il a également toujours été accordé comme un privilège singulier aux hommes d'être enterrés, afin d'exposer l'espérance de la résurrection. Quand, par conséquent, un enterrement est refusé, c'est une preuve de déshonneur extrême. Il est en effet souvent arrivé que les saints aient été sans enterrement; mais la punition temporelle est toujours tournée vers le salut des enfants de Dieu. Quant aux réprouvés, il doit être considéré comme un jugement de Dieu, quand il jette leurs cadavres, car alors il n'y a aucune différence entre eux et les animaux. Mais j'ai traité ce sujet plus complètement ailleurs, et je ne vais pas le poursuivre maintenant. Ça suit -