Dieu mentionne maintenant à son serviteur les commandements qu'il devait transmettre au roi et aux prêtres, et à tout le peuple; car par les _ oreilles de Jérusalem _ il désigne tous ses habitants. Dieu laisse entendre ici que les Juifs n'étaient plus dignes d'être soignés par lui; mais qu'il est in... [ Continuer la lecture ]
Dieu réprouve ici plus clairement l'ingratitude du peuple: et d'abord il énumère ses faveurs par lesquelles il avait lié le peuple à jamais à lui-même; et deuxièmement, il montre à quel point les gens ont réagi de façon maligne aux nombreuses bénédictions qu'ils avaient reçues. En disant, alors, qu'... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu explique pourquoi il s'est référé à ce que nous avons remarqué, à savoir qu'il s'était consacré Israël à lui-même en tant que peuple particulier et en tant que prémices. Dieu nous mentionne souvent ses faveurs, afin d'encourager notre espérance, afin que nous soyons pleinement persuadés qu... [ Continuer la lecture ]
Vient ensuite l'accusation: _ Quelle est l'iniquité que vos pères ont trouvée en moi _, qu'ayant abandonné _ moi, ils devraient marcher après la vanité et devenir vaine? _ Ici, Jérémie accuse le peuple de deux crimes, - qu'ils s'étaient éloignés du vrai Dieu, qu'ils avaient trouvé comme libérateur,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète continue avec le même sujet; car Dieu n'introduit ici aucun petit crime contre son peuple, comme ils avaient enterré son favom dans l'oubli. En effet, une rédemption si merveilleuse méritait d'être célébrée à tous les âges, non seulement par une nation, mais par toutes les nations de la... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute ensuite, _ Et je vous ai fait entrer, etc. _. Ici, Jérémie présente Dieu comme l'orateur; car Dieu avait, comme sa main tendue, amené les enfants d'Abraham en possession de la terre promise, qu'ils n'avaient pas obtenue, comme il est dit dans Psaume 44:3, par leur propre pouvoir et par leu... [ Continuer la lecture ]
Dieu attaque ici particulièrement les enseignants et ceux à qui a été confié le pouvoir de diriger le peuple. Il arrive souvent que les gens ordinaires tombent, alors qu'une certaine intégrité demeure dans les dirigeants. Mais Dieu montre ici que tel était l'abandon de toute la communauté, que les p... [ Continuer la lecture ]
La particule עוד _ oud, _ encore, ou encore, n'est pas sans poids; car le Prophète laisse entendre que si Dieu avait déjà puni la perfidie et la méchanceté du peuple, il conservait tout son droit de le faire, comme s'il avait dit: «Ne pensez pas que vous avez subi tout votre châtiment, bien que j'ai... [ Continuer la lecture ]
Ici, par une comparaison, il amplifie la méchanceté et l'ingratitude de sa propre nation, - qu'ils avaient surpassé en légèreté toutes les nations païennes; car il dit que toutes les nations étaient si d'accord dans une religion, que chaque nation suivait ce qu'elle avait reçu de ses ancêtres. Comme... [ Continuer la lecture ]
C'est pourquoi il dit: _ Oui, passez sur les îles; _ puis il ajoute, _ voir s'il y a quelque chose comme ça; _ c'est-à-dire qu'une chose aussi monstrueuse et exécrable ne peut être trouvée nulle part. Une explication suit: _ Aucune nation n'a changé ses dieux, et pourtant ce ne sont pas des dieux; _... [ Continuer la lecture ]
Quand le Prophète vit qu'il avait affaire à des hommes assommés, presque dépourvus de toute raison, il se tourna vers les cieux: et c'est une manière de parler, commune aux prophètes, qu'ils s'adressent au ciel et à la terre, qui n'ayez aucune compréhension et laissez les hommes dotés de raison et d... [ Continuer la lecture ]
Si une raison est donnée ici pour laquelle le Prophète avait ordonné aux cieux d'être étonnés et terrifiés, alors nous devons rendre les mots ainsi: «Car deux maux ont fait mon peuple:» mais je pense plutôt que le verset précédent est lié au premier. versets. Le Prophète avait dit: «Allez dans les t... [ Continuer la lecture ]
Ces versets doivent être lus ensemble; car le Prophète montre d'abord qu'Israël n'était pas misérable quant à sa condition originelle, mais que cela s'est produit à travers une nouvelle cause, et ensuite il en mentionne la cause. Il demande alors d'abord, _ si Israël était un serviteur ou un esclave... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute ensuite: _ Sur lui rugissent les lions. _ Le Prophète semble non seulement comparer les ennemis d'Israël aux lions à cause de leur cruauté, mais aussi par mépris, comme s'il avait dit, qu'Israël a constaté que non seulement les hommes étaient irrités contre eux, mais aussi les bêtes sauvag... [ Continuer la lecture ]
En guise d'amplification, il ajoute: _ Les fils de Noph et de Tephanes se casseront aussi pour toi la tête, _ ou la couronne de la tête. Nous verrons par la suite que les Israélites avaient coutume de demander de l'aide aux Égyptiens. La particule גם, _ g _ a _ m _, peut être ainsi expliqua: «Non se... [ Continuer la lecture ]
Maintenant suit la cause; le Prophète, après avoir montré qu'Israël était abandonné par Dieu, mentionne maintenant la raison pour laquelle cela s'est produit, _ Cela ne l'a-t-il pas fait pour toi? _ Certains ont lu à la deuxième personne: "N'as-tu pas fait cela pour toi?" mais le sens est toujours à... [ Continuer la lecture ]
Comme je viens de le dire, le Prophète confirme ce que j'ai dit: que les gens ne pouvaient pas attribuer la cause de leurs maux aux autres; car ils auraient dû s'attribuer ce qu'ils ont souffert; et en même temps leur péché était doublé, parce qu'ils cherchaient çà et là de vains remèdes, et accumul... [ Continuer la lecture ]
Ici encore, le Prophète confirme ce que j'ai dit précédemment, à savoir que les gens trouveraient enfin, voulant ou non, ce que c'était que de se déporter de Dieu; comme s'il avait dit: «Comme tu n'as pas appris jusqu'ici par tant d'évidences, que ta perfidie est la cause de tous tes maux, Dieu amas... [ Continuer la lecture ]
Comme il y a deux lectures en hébreu, deux significations sont données; pour certains, le verbe est, עבד _ ob _ e _ d, _ et autres, עבר _ ob _ e _ r, _ le deux lettres étant très similaires. Si nous lisons: «Je ne passerai pas» ou, je ne transgresserai pas, le sens est: «Quand j'ai brisé ton joug»;... [ Continuer la lecture ]
Dieu confirme ici ce qui est dit dans le dernier verset; car il a condamné les Israélites pour avoir couru perversement ici et là après leurs superstitions, alors qu'ils avaient été rachetés à cette fin, - afin qu'ils soient gouvernés par la main de Dieu. C'est pourquoi il dit: _ Je t'ai planté comm... [ Continuer la lecture ]
Nous avons déjà vu, et le Prophète répétera souvent la même chose, que le peuple était devenu si réfractaire qu'il ne céderait volontiers à aucune réprimande; car ils étaient presque tous d'un front si dur, et si obstinés dans leur méchanceté, qu'ils osaient insolemment soulever des objections contr... [ Continuer la lecture ]
Jérémie continue ici avec sa réprimande, et dissipe les nuées d'hypocrites, sous lesquelles ils se croyaient suffisamment cachés: car les hypocrites, lorsqu'ils allèguent leurs fausses prétentions, se croient déjà cachés aux yeux de Dieu et au jugement de tous. Hommes. C'est pourquoi le Prophète con... [ Continuer la lecture ]
Comme Jérémie avait appelé le peuple un dromadaire, il les appelle maintenant un âne sauvage: «Toi, dit-il, tu es à la fois un dromadaire et un âne sauvage. Car quand un âne sauvage a attrapé le vent selon son désir, c'est-à-dire quand elle l'a cherché avec haletant et a attrapé le vent de son occas... [ Continuer la lecture ]
Les paroles du Prophète, telles qu'elles sont concises, peuvent paraître obscures à première vue: mais sa signification est simplement celle-ci: que le peuple insensé ne pouvait en aucun cas être réformé, quel que soit le degré que Dieu pourrait essayer de contrôler cet excès par lequel il ont été e... [ Continuer la lecture ]
Certains rendent les mots au futur: «La maison d'Israël aura honte», etc. et ils pensent que le Prophète parle ici du châtiment qui était imminent sur le peuple: mais j'explique les mots tels qu'ils sont, - que l'impiété du peuple était si grossier, qu'il n'était pas nécessaire de le prouver formell... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme ici ce qu'il avait dit auparavant de la méchanceté perverse du peuple. Il montre qu'il n'avait pas dit sans raison, que leurs péchés étaient extrêmement grossiers et ne pouvaient être excusés par aucune évasion: car ils _ disent _, ajoute-t-il, _ au bois, tu es mon père, et à la... [ Continuer la lecture ]
Et par conséquent, il ajoute: _ Où sont vos dieux? _ Ici, Dieu rit pour mépriser la fausse confiance par laquelle les Juifs se sont trompés: _ Où sont vos dieux, que vous vous êtes faits? Laissez-les se lever, voyons s'ils vous aideront dans le temps de votre détresse. _ Nous comprenons maintenant c... [ Continuer la lecture ]
Jérémie conclut ici son sujet précédent: il dit que les Juifs n'ont rien gagné en alléguant contre Dieu qu'ils étaient innocents, et en pensant qu'ils pouvaient par de simples mots échapper à son jugement, et non seulement en agissant ainsi, mais aussi en se précipitant vers de tels un degré de prés... [ Continuer la lecture ]
Certains expliquent le début de ce verset comme si le sens était, - que Dieu a châtié les Juifs à cause de leur folie, parce qu'ils se sont habitués aux mensonges: mais cette dernière clause ne correspond pas. Il n'y a donc aucun doute que Dieu discute ici avec les Juifs, parce qu'il avait essayé de... [ Continuer la lecture ]
Le prophète assume sans doute le caractère de celui qui s'étonne, pour rendre le péché du peuple plus détestable: car il parle comme une génération étonnée, _! _ Le mot, דור, _ dur; _ comme il est bien connu, signifie un âge. C'est alors la même chose que s'il avait dit: «À quelle heure sommes-nous... [ Continuer la lecture ]
Dieu confirme ici ce qui est dit dans le dernier verset, et ferait honte à son peuple, parce qu'il l'appréciait moins que les filles n'ont coutume de valoriser leurs ornements. Les colliers des jeunes femmes ne sont en effet que de simples bagatelles, et pourtant nous voyons que les filles sont tell... [ Continuer la lecture ]
Ce verset est expliqué différemment: mais le Prophète veut simplement dire; que les Juifs étaient comme des femmes lascives, qui non seulement méprisent leurs maris à la maison, mais déambulent çà et là dans tous les sens, se peignent aussi le visage et cherchent pour elles-mêmes tous les charmes de... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète répète, comme je pense, ce qu'il avait dit auparavant, que la méchanceté de sa nation était incorrigible; car ils ne se sont pas repentis lorsqu'ils ont été avertis, mais au contraire ont fait rage comme des bêtes sauvages contre les prophètes et les enseignants religieux. Ces interprète... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre ici que les Juifs possédaient un front si effronté, qu'ils ne pouvaient être conduits par aucun avertissement à ressentir la honte. Bien qu'alors elles fussent comme des femmes adultères, et bien qu'elles aient donné un salaire méritoire à ceux vers qui elles couraient de toutes p... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète continue avec le même sujet. Il avait déjà dit que le peuple était comme une épouse infidèle, qui, ayant quitté son mari, se promène ici et là pour satisfaire ses convoitises. Pour ce point de vue, il donne maintenant la raison; car il aurait pu paraître traiter le peuple trop sévèrement... [ Continuer la lecture ]
Il exprime plus clairement ce qu'il avait dit du caractère honteux de sa propre nation, que les Juifs, qui pensaient que leur sécurité serait assurée par les Égyptiens, cherchaient leur propre ruine. Cela leur paraissait vraiment incroyable; car comme les Égyptiens étaient voisins, et comme les Juif... [ Continuer la lecture ]