Jérémie 2:14

Ces versets doivent être lus ensemble; car le Prophète montre d'abord qu'Israël n'était pas misérable quant à sa condition originelle, mais que cela s'est produit à travers une nouvelle cause, et ensuite il en mentionne la cause. Il demande alors d'abord, si Israël était un serviteur ou un esclave? Dieu les avait adoptés comme son peuple, et avait promis d'être assez généreux envers eux pour les rendre heureux de toutes les manières; et qui plus était, comme preuve de leur bonheur, il a dit: Toutes les nations seront bénies en toi. (Genèse 12:3; Genèse 22:18; Genèse 26:4; Genèse 28:14.) Nous voyons alors quelle était la condition originelle d'Israël; ils surpassaient toutes les autres nations, parce qu’ils étaient le peuple particulier de Dieu, qu’ils étaient son héritage, qu’ils étaient un sacerdoce royal.

C'est pourquoi le Prophète, comme étonné de quelque chose de nouveau et d'étrange, pose cette question, Israël est-il un serviteur? Il était libre au-delà de toutes les nations; car il était le fils premier-né de Dieu: il fallait donc rechercher la cause de sa misère; car il dit ensuite que les lions ont rugi contre lui et ont fait entendre leur voix; il dit que leurs villes ont été incendiées, ou détruites; il dit que leur terre était réduite à la désolation; et enfin il ajoute: Cela ne t'a-t-il pas fait ces choses? Ceci est à nouveau posé comme une question, mais c'est doublement affirmatif, car cela enlève tout doute: «Quelle est selon vous la cause de votre misère? car tous vous sont hostiles, et vous êtes exposé aux torts de tous: d'où pouvez-vous dire que tout cela est-il arrivé, sinon de votre propre méchanceté? Nous voyons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Mais pour que ce qu'il dit soit plus clair, il faut se rappeler qu'il rappelle aux gens, par reproche, les bienfaits que Dieu leur a conférés. Comme alors les enfants d'Abraham avaient été honorés de tant de faveurs singulières qu'ils avaient la prééminence sur tout le monde, cette dignité est maintenant mentionnée, mais uniquement dans le but d'exposer leur conduite de base, comme s'il avait dit: «Dieu ne vous a pas trompé, quand il vous a promis d'être généreux; son adoption n'est ni trompeuse ni vaine: par conséquent, vous auriez été plus heureux que toutes les autres nations, si votre propre méchanceté ne vous avait rendu misérable. Nous voyons maintenant à quelle fin le Prophète a demandé: Israël est-il un serviteur ou un esclave? Ils étaient en effet à égalité avec les autres, comme ils l'étaient par nature; mais comme ils avaient été choisis par Dieu, et comme il les avait favorisés avec ce privilège particulier, le prophète demande s'ils étaient des serviteurs, comme s'il avait dit: «Qu'est-ce qui empêche cette bénédiction d'apparaître parmi vous, que Dieu a promis? car ce n’était pas le dessein de Dieu de vous décevoir: il s’ensuit que vous êtes malheureux par votre propre faute. (41)

Et en disant: Pourquoi est-il devenu une proie, il laisse entendre que si Israël n’avait pas été privé de la protection de Dieu, ils n’auraient pas été ainsi exposés au caprice de leurs ennemis. Ils n'étaient alors devenus une proie que pour cette raison, parce que Dieu les avait abandonnés, selon ce qui est dit dans le cantique de Moïse,

«Comment un pourchasser mille et dix devrait-il mettre en fuite autant de milliers, sauf que Dieu nous avait abandonnés comme captifs, sauf que nous avions été enfermés par sa main."
( Deutéronome 32:30.)

Car Moïse, dans ce passage, rappelle aussi indirectement au peuple combien de fois et à quel point Dieu leur a donné des victoires sur leurs ennemis, et ainsi il laisse à leur postérité, en détresse, le soin de réfléchir à la façon dont le changement s'est produit. chasser mille; c'est-à-dire comment se pourrait-il qu'ils, possédant de grandes forces, fussent encore mis en fuite par leurs ennemis; car ils n'avaient pas coutume de tourner le dos, mais de vaincre leurs ennemis: il s'ensuit alors qu'ils ont été faits captifs par Dieu, et non par les hommes qui les pourchassaient. Ainsi, ici aussi, le Prophète montre qu’Israël n’aurait pas été une proie s’ils n’avaient pas été privés de l’aide de Dieu.

Blarney rend les deux premières lignes ainsi, -

Israël est-il un esclave? ou si un enfant de la maison, pourquoi est-il exposé au butin?

Il considère que «l'enfant de la maison» est le fils et l'héritier, comme Isaac l'était, et se réfère à Galates 4:7. Horsley coïncide avec lui. Mais l ' usus loquendi ne donne aucune consistance à cette vue, alors qu'elle confirme l'autre. Faire référence à filiusfamilias en latin est inutile. «L'enfant de la maison», comme l'expression est littéralement, et des expressions similaires, signifient toujours dans l'Écriture ceux qui sont nés esclaves dans une famille. - Ed .