Jérémie 2:18

Comme je viens de le dire, le Prophète confirme ce que j'ai dit: que les gens ne pouvaient pas attribuer la cause de leurs maux aux autres; car ils auraient dû s'attribuer ce qu'ils ont souffert; et en même temps leur péché était doublé, parce qu'ils cherchaient çà et là de vains remèdes, et accumulaient ainsi pour eux-mêmes de nouvelles causes de misère; car ils n'auraient pas dû reconnaître d'autre remède à leurs maux que la réconciliation avec Dieu. Si, par exemple, quelqu'un qui était malade connaissait la cause de sa maladie, et au lieu d'adopter le vrai remède avait recours à quelques vains expédients nuisibles à sa guérison, n'est-il pas jugé digne de mourir pour avoir volontairement méprisé ce qui aurait pu le guérir. , et pour se livrer à ce qui est trompeur et fallacieux? La même chose que Jérémie réprouve maintenant dans le peuple d'Israël. «Si vous demandez soigneusement,» dit Dieu, «comment il se fait que vous soyez si misérable, vous constaterez que cela ne peut pas être attribué à moi, mais à vos propres péchés. Maintenant, qu'auriez-vous dû faire? quel remède auriez-vous dû chercher, sinon pour vous réconcilier avec moi, me demander pardon et vous efforcer de corriger votre méchanceté? Je vous aurais alors immédiatement guéri; et si vous étiez venu vers moi, vous m'auriez trouvé le meilleur médecin. Et pourquoi agissez-vous maintenant d'une manière tout à fait contraire? car vous courez après de vaines aides; maintenant vous fuyez en Egypte, puis vous fuyez en Assyrie; mais vous ne gagnerez rien à ces expédients. Nous comprenons maintenant l'objet du Prophète. Car après avoir prouvé que le peuple était coupable d'impiété, et montré que les maux dont il souffrait ne pouvaient être attribués ni à Dieu, ni au hasard, ni à de telles causes, il leur montre maintenant que le seul vrai remède était de revenir en faveur de Dieu; mais que c'était une preuve d'une extrême folie de courir maintenant en Egypte, puis en Assyrie.

Or cette réprimande est appuyée par l'histoire; car le peuple avait tantôt les Assyriens pour ennemis, tantôt les Egyptiens; et les changements étaient nombreux. Dieu a employé différents fléaux pour éveiller la misère du peuple; à un moment donné, il siffla pour les Égyptiens, comme nous le verrons bientôt; à un autre, il a sonné de la trompette en Assyrie: pour que les Israélites sachent qu'ils ne pourraient jamais être en sécurité sans être sous le gouvernement de Dieu. Mais toutes ces choses étant négligées, tel était l'aveuglement du peuple, que quand ils furent assaillis par les Assyriens, ils s'enfuirent en Égypte et cherchèrent l'aide des Égyptiens, et conclurent un traité avec eux; après, quand un changement s'est produit, ils ont cherché un traité avec les Assyriens, et l'ont également acheté à un prix élevé.

Cette folie est ce que le Prophète réprouve maintenant, quand il dit: Qu'as-tu à faire sur le chemin de l'Égypte? c'est-à-dire «Quel avantage gagnez-vous? Quelle est ta folie, puisque tu sais que Dieu est en colère contre toi et que tu souffres de nombreux maux? Dieu vous est hostile, et pourtant vous ne pensez rien à la réconciliation. Ta guérison serait de fuir vers Dieu et de se réconcilier avec lui; mais que fais-tu maintenant? Tu t'enfuis vers les Assyriens et vers les Égyptiens. Que votre condition est misérable, et que votre folie est grande de vous fatiguer ainsi sans aucun avantage!

Maintenant, nous pouvons apprendre de ce passage, que chaque fois que Dieu nous châtie pour nos péchés, nous devons chercher un remède et ne pas nous reposer dans ces vains conforts que Satan suggère souvent; car de tels charmes introduisent la somnolence, et les maladies guérissables sont rendues mortelles par de tels moyens. Que devons-nous donc faire? Nous devons, dès que nous ressentons les fléaux de Dieu, chercher à revenir en faveur de lui; et ce ne sera pas en vain notre effort. Mais si nous cherchons de l'aide autour de nous dans toutes les directions, nos maux ne seront pas atténués mais augmentés. Boire les eaux du Nil et boire les eaux de l'Euphrate, ce n'est rien d'autre que chercher des aides ici et là.

Il fait en effet allusion aux légations qui avaient été envoyées; car ceux qui allaient en Égypte buvaient des eaux du Nil et d'autres de l'Euphrate. Il parle pourtant métaphoriquement, comme s'il avait dit: «Dieu était prêt à t'aider, si tu t'étais livré à sa miséricorde comme asile; mais l'ayant négligé, tu as pensé qu'il était plus avantageux d'avoir des aides comme l'Egypte et l'Assyrie pourraient apporter. Tu cherches donc à boire dans des pays lointains, tandis que Dieu pourrait te donner de l'eau. Et il semble se référer à la similitude qu'il avait utilisée peu de temps auparavant: il avait appelé Dieu la fontaine des eaux vives; comme s'il avait dit: «Dieu est pour toi une fontaine rafraîchissante et pérenne, et il y aurait une abondance d'eaux pour toi si tu es satisfait de lui; mais ton désir est de boire les eaux du Nil et les eaux de l'Euphrate. (44) Nous percevons maintenant alors la signification du Prophète.

Il parle sans doute des eaux du Nil et de l'Euphrate, parce que ces deux nations regorgent apparemment de richesse et de puissance et de forces militaires. Alors que le peuple d’Israël faisait confiance à de tels auxiliaires, le Prophète ici réprouve leur ingratitude, parce qu’ils n’étaient pas satisfaits de l’aide de Dieu, même si cela n’était pas si visible et si visible. Dieu, en effet, a une aide suffisante pour nous; et si nous nous contentions de lui seul, sans doute une abondance de bonnes choses nous serait-elle pleinement satisfaite; et comme il ne se lasse pas de faire le bien, il nous fournirait tout ce qui est désirable: mais comme nous ne pouvons voir sa bienfaisance avec des yeux charnels, nous sommes donc emportés par les séductions du monde. Nous pouvons donc apprendre que nous ne devons chercher à boire ni au Nil ni à l'Euphrate, c'est-à-dire aux choses séduisantes du monde, qui font une grande démonstration et une grande démonstration; mais que nous devons, au contraire, boire à la fontaine cachée qui nous est cachée, afin que nous puissions la chercher par la foi. Il suit maintenant -

Et maintenant, qu'as-tu à faire d'un voyage en Égypte, pour boire les eaux de Sihor? Et qu'as-tu à faire d'un voyage en Assyrie, pour boire les eaux du fleuve?

La comparaison est évidemment entre les eaux du Sihor et du fleuve Euphrate, et les eaux vives. Comme dans d'autres parties de l'Écriture, l'Euphrate est sans aucun doute désigné par le fleuve, bien qu'ici, comme dans Psaume 80:11, et Ésaïe 7:20, l'article ה n'y est pas préfixé. - Ed