Jérémie 2:19

Ici encore, le Prophète confirme ce que j'ai dit précédemment, à savoir que les gens trouveraient enfin, voulant ou non, ce que c'était que de se déporter de Dieu; comme s'il avait dit: «Comme tu n'as pas appris jusqu'ici par tant d'évidences, que ta perfidie est la cause de tous tes maux, Dieu amassera les maux sur les maux, afin que tu saches enfin, même contre ta volonté, que tu recevoir, une récompense due à ta méchanceté. C'est la somme de l'ensemble.

Mais il dit d'abord: châtie ta méchanceté, comme s'il avait dit, que bien que Dieu n'ait pas monté son tribunal, ni mis la main pour punir le peuple , pourtant le jugement serait évident dans leurs péchés mêmes. Et cela est beaucoup plus puissant et a plus de poids que si le Prophète avait seulement dit que Dieu infligerait au peuple un juste châtiment; ta méchanceté, dit-il, te châtiera; et un mode de parole similaire est adopté par Isaïe;

"Stand;" il dit: «contre toi ta méchanceté»,
( Ésaïe 3:9; Ésaïe 59:12)

comme si Dieu avait dit: «Si je me taisais même et ne prenais pas sur moi la fonction de juge, et s'il n'y avait pas d'autre accusateur, ni personne pour plaider la cause, mais restez contre toi, ta méchanceté, et te comble de honte. Dans le même but est ce qui est dit ici, ta méchanceté (45) te châtiera

Mais nous devons considérer la raison pour laquelle le Prophète a dit cela. Il y avait alors, nous le savons, des plaintes dans la bouche de beaucoup, - que Dieu était trop rigide et sévère. Depuis lors, ils ont ainsi continuellement réclamé contre Dieu; le Prophète repousse de telles calomnies, et dit que leur méchanceté était suffisante pour expliquer la vengeance exécutée sur eux. Il dit la même chose de leurs détournements; (46) mais ce qu'il avait généralement dit auparavant, il exprime maintenant plus particulièrement, - que le peuple s'était retiré du adoration de Dieu et obéissance à lui. Il souligne donc ici le genre de méchanceté dont ils étaient coupables, comme s'il avait dit qu'il n'y avait pas besoin d'un accusateur, de témoins, ou d'un juge, mais que les défections du peuple seules suffiraient à punir leur.

Il ajoute ensuite: Tu sauras et tu verras combien il est méchant et amer d'abandonner Jéhovah ton Dieu Ce sont des mots durs dans leur construction; mais nous avons déjà expliqué le sens; «Ton abandon», ou ta défection, signifie «que tu as abandonné ton Dieu». Et ma peur n'était pas, ou, en toi Là encore, le Prophète pointe comme par le doigt les péchés du peuple. Il avait déjà parlé de leurs détournements; mais il mentionne maintenant leur défection, - que le peuple s'était clairement et ouvertement écarté du vrai Dieu. En effet, ils ont toujours continué une sorte d'adoration dans le Temple: mais comme toute la religion était corrompue par de nombreuses superstitions, et comme il n'y avait ni fidélité, ni sincérité; et comme ils mêlaient le culte des idoles à celui du vrai Dieu, ils s'étaient chèrement écartés de Dieu, qui est jaloux de son honneur, selon ce qui est dans la loi, et n'autorise aucun rival. (Exode 20:5; Exode 34:14) Nous percevons maintenant alors la signification du Prophète.

Il dit: Tu sauras que c'est une chose mauvaise et amère, etc. . Cela doit être appliqué à la punition; et il répète ce qu'il avait dit auparavant, - que les maux que le peuple subit alors ne se produisirent pas par hasard, et que, comme ils étaient accablés de beaucoup de douleurs amères, la cause ne devait pas être recherchée de loin, pour leur amertume et quelles que soient les calamités qu'ils enduraient, elles découlaient de leur impiété. Tu sauras alors par la récompense elle-même; l'expérience même te convaincra de ce que c'est que de s'éloigner de Dieu; et il dit: de la part de Jéhovah ton Dieu, ou, pour abandonner Jéhovah ton Dieu. Car, si Dieu n'avait pas fait connaître sa grâce aux Israélites, leur perversité n'aurait pas été si détestable; mais comme ils avaient trouvé que Dieu était un Père pour eux, et comme il les avait si généreusement traités, ayant été heureux de conclure une alliance avec eux, leur méchanceté était inexcusable.

Et après, la personne est changée, Et ma peur n'était pas en toi Ici enfin le Prophète laisse entendre qu'ils étaient dépourvus de tout sens de la religion; car la crainte de Dieu signifie la révérence pour son nom. Les hommes tombent souvent, nous le savons, par erreur, et sont trompés par le métier de Satan; et lorsqu'ils sont rendus ainsi misérables, ils sont à plaindre. Mais le Prophète montre ici que le peuple ne méritait absolument pas de pardon. Comment? Parce qu'il n'y avait aucune crainte de Dieu en eux. «Vous ne pouvez pas», dit-il, «objecter et dire que vous avez été trompé, ou faire une quelconque prétention par laquelle vous pouvez couvrir votre méchanceté: il est évident que vous avez agi sans vergogne et bas en abandonnant votre Dieu, car il n'y avait pas crainte de Dieu en vous. (47) Il se joint enfin, dit Jéhovah des armées: par quels mots le Prophète assure plus d'autorité à ce qu'il avait annoncé; car ce qu'il avait dit devait être très amer pour le peuple; et beaucoup d'entre eux, sans doute, selon leur manière habituelle, secouaient la tête; car nous savons à quel point la plupart d'entre eux étaient insolents. C'est pourquoi le Prophète déclare ici ouvertement qu'il n'était pas l'auteur de ce qu'il avait dit, mais seulement le proclamateur; qu'il venait de Dieu et qu'il n'avait rien dit d'autre que ce que Dieu lui-même avait commandé.

19. Châtie ta méchanceté, Et ton apostasie, elle te corrigera; Sache donc et vois, que le mal et l'amertume seront l'abandon de l'Éternel, ton Dieu; Et ma crainte n'est pas en toi, dit le Seigneur, l'Éternel des armées.

On parle de l’avenir. Ils ont été avertis; ils devaient savoir et voir, ou considérer, que l'abandon de Dieu, «l'apostasie», serait afflictif et amer: et alors la cause de la «méchanceté» mentionnée en premier est énoncée, aucune «crainte» de Dieu. Comment «la méchanceté» devait les châtier, et «l'apostasie» pour les corriger, cela signifie, - ils se révéleraient être «mauvais» - afflictifs - blessants et «amers» - douloureux - douloureusement angoissants. Par conséquent, l’exposition de Grotfius ne peut pas être juste - "Ta méchanceté sera une preuve que tu es justement puni." La référence est aux maux et misères mêmes auxquels leur «méchanceté» et leur «apostasie» les conduiraient inévitablement. Leurs alliances étrangères furent finalement le moyen de leur dégradation et de leur misère; et en les cherchant, ils ont abandonné Dieu comme leur protecteur; et en adoptant des idoles, ils l'ont abandonné comme objet de leur culte. - Ed .