Jérémie 2:25

Les paroles du Prophète, telles qu'elles sont concises, peuvent paraître obscures à première vue: mais sa signification est simplement celle-ci: que le peuple insensé ne pouvait en aucun cas être réformé, quel que soit le degré que Dieu pourrait essayer de contrôler cet excès par lequel il ont été emmenés après des idoles et des superstitions. Dans la première clause, Dieu raconte comment il avait traité les gens. Toutes les adresses des prophètes avaient ceci pour objet: faire que les gens se reposent satisfaits sous la protection de Dieu. Mais il emploie d'autres mots ici, Garde ton pied, dit-il, de se déchausser et ta gorge de soif Car chaque fois qu'il y avait un danger, ils couraient, maintenant en Egypte, puis en Assyrie, comme nous l'avons déjà vu. D'où Dieu se plaint de leur folie, parce qu'ils n'ont pas obéi à ses sages et salutaires conseils. Si Dieu leur avait ordonné de courir ici et là, soit à l'est soit à l'ouest, ils auraient pu soulever une objection et dire que le voyage leur serait ennuyeux; mais il leur a seulement ordonné de rester tranquilles et tranquilles. Quelle était donc leur folie, qu'ils n'attendraient pas tranquillement l'aide de Dieu, mais se fatiguaient eux-mêmes, et cela sans avantage? Esaïe dit à peu près la même chose, mais en d'autres termes; car il leur parlait, parce qu'ils subissaient toutes sortes de lassitude, alors qu'ils auraient pu être protégés par Dieu et ne se lasser d'aucune façon.

Nous comprenons donc maintenant le dessein du Prophète: car Dieu montre d'abord que le peuple a été averti, et cela avec le temps; mais qu'ils étaient tellement occupés par leurs propres conseils pervers, qu'ils ne pouvaient pas supporter les paroles des prophètes. C'était la plus haute ingratitude en eux, qu'ils refusaient de rester tranquilles chez eux, mais préféraient subir de grands et durs travaux sans aucun avantage, selon ce que dit Ésaïe dans un autre endroit,

"Ceci est votre repos, mais vous ne voudriez pas." (Ésaïe 30:15.)

Personne ne désire le repos et la paix; non, tous confessent que c'est le bien principal, que tous recherchent naturellement. Le Prophète dit maintenant qu'il a été rejeté par le peuple d'Israël. Il s'ensuit qu'ils étaient complètement fous, car ils avaient perdu un désir qui est par nature implanté dans tous les hommes. Le prophète n'enseigne donc pas ici simplement, mais rappelle aux Juifs ce qu'ils avaient entendu auparavant d'Esaïe, et aussi de Michée et de tous les autres prophètes. Car Dieu les avait souvent exhortés à se taire; et le Prophète les reproche maintenant avec ingratitude, parce qu'ils ont cédé à leur propre folie folle et ont rejeté le bénéfice singulier que Dieu leur a offert.

Sachez alors que le Prophète déclare ici ce que d'autres avant lui avaient enseigné, Retenez, dit-il, ton pied de décrocher . Certains rendent le dernier mot, "de la nudité", parce qu'ils ont usé leurs chaussures par de longs voyages; mais cela, je pense, doit être compris de ce qui était couramment fait, car ils avaient coutume de faire des voyages non suivis: keep then your foot d'être décousu, (56) et ta gorge de soif Tu as dit: Il n'y a pas d'espoir, pas de Le Prophète montre ici, quant au peuple, à quel point ils étaient pervers; car ils rejetaient obstinément les admonestations aimables et amicales qui leur avaient été données. Ils disent d'abord, Il n'y a pas d'espoir, ou, tout est fini; pour יאש iash, in Niphal, signifie désespérer, ou, être sans espoir. Il peut être rendu: «C'est la lassitude»; et cela ne serait pas inadapté, si pris dans ce sens, «je me suis tourmenté sans réfléchir plus qu'assez, de sorte que la fatigue elle-même m'incite au repos. Non . Le Prophète parle de manière concise afin d'exprimer de manière plus frappante la conduite réfractaire du peuple. En disant: «Il n'y a pas d'espoir», c'est la même chose que s'il avait dit, qu'ils ont rejeté toutes les exhortations; puis il ajoute, Non . Il n'y a pas de verbe mis ici; mais une expression elliptique, comme je l'ai dit, est plus forte pour exposer la férocité du peuple. (57)

Ésaïe leur a parlé d'une autre manière et les a blâmés, car ils n'ont pas dit: «Il n'y a pas d'espoir». (Ésaïe 57:10.) Ainsi, Isaïe et Jérémie semblent être incohérents; car notre Prophète ici réprouve le peuple pour avoir dit: «Il n'y a pas d'espoir»; et Esaïe, pour ne pas l'avoir dit. Mais lorsque les Juifs répondirent expressément, selon ce passage, «Il n'y a pas d'espoir», ils voulaient dire que les prophètes dépensaient leur travail en vain, car ils étaient déterminés à suivre leur propre chemin jusqu'au dernier. Par conséquent, par cette expression, «Il n'y a pas d'espoir», est énoncée l'extrême perversité du peuple; et il montre qu'il ne restait aucun espoir de repentir, puisqu'ils disaient ouvertement et sans aucune évasion que tout était fini. Mais Isaïe a réprimandé le peuple de ne pas avoir dit qu'il n'y avait pas d'espoir, parce qu'il n'a pas reconnu après une longue expérience qu'il avait été reconnu coupable de folie: car après avoir souvent couru en Égypte puis en Assyrie, et le Seigneur ayant vraiment enseigné à quel point ils avaient été mal avisés, ils auraient dû apprendre de leurs déceptions mêmes, que le Seigneur avait frustré leurs attentes pour les conduire à la repentance. C'est à juste titre qu'Esaïe dit que les gens étaient extrêmement enthousiasmés, parce qu'ils ont toujours continué dans leur obstination aveugle, et n'ont jamais perçu que Dieu avait mis beaucoup d'obstacles sur leur chemin, afin de les contraindre à revenir en arrière et à rejeter tous leurs espérances vaines, par lesquelles ils se sont trompés. Nous voyons donc qu'il existe un accord complet entre les deux prophètes, bien que leur mode de parole soit différent.

Jérémie présente alors les gens ici comme disant expressément, et avouant ainsi leur propre perversité, Il n'y a pas d'espoir; comme s'ils disaient: «Vous, les prophètes, ne cessez pas de nous étourdir les oreilles, mais votre travail est vain et inutile; car nous sommes décidés une fois pour toutes et nous ne pourrons jamais être amenés à révoquer notre résolution. Mais que dit Isaïe? Il réprouve la folie du peuple, qu'ayant été si souvent trompé par les Égyptiens aussi bien que par les Assyriens, ils ne comprirent pas qu'ils auraient dû par de telles épreuves et expériences être ramenés dans le bon sens, mais continuèrent obstinément à suivez leurs propres mauvais conseils. Quant au passage précédent, nous percevons ce que le Prophète veut dire, - que Dieu avait gentiment exhorté les Juifs à se reposer tranquilles et dépendants de son aide; mais qu'ils n'avaient pas seulement la nuque raide, mais rejetaient aussi insolemment la bonté qui leur était offerte.

Il suit alors, Car j'ai aimé les étrangers, et après eux j'irai Ici, il exagère le péché du peuple, car il s'est livré à des étrangers; et il conserve la similitude que nous avons déjà observée. Car de même que Dieu avait pris le peuple sous sa propre protection, de même l'obligation était réciproque: les deux parties étaient liées ensemble comme par un lien sacré, comme c'est le cas entre un mari et sa femme; comme il lui promet sa foi, elle lui est liée par la loi du mariage. Jérémie retient ici cette similitude et dit que les gens étaient comme les plus vils strumpet, car ils n'entendraient pas la voix de leur mari, bien qu'il ait voulu et désireux de se réconcilier avec eux. Or, une femme doit être totalement irrécupérable lorsqu'elle méprise son propre mari, qui est prêt à la recevoir en faveur et à lui pardonner toute la méchanceté qu'elle a pu faire. Le Prophète montre alors qu'il y avait dans le peuple une impiété si grande et si désespérée, qu'ils ont fermé leurs oreilles contre Dieu qui les a gentiment exhortés à se repentir; et pire encore, ils se vantaient sans vergogne d'être résolus à adorer les idoles et leurs propres fictions, et à rejeter le seul vrai Dieu. Ça suit -

25. Empêche ton pied d'être nu Et ta gorge de la soif; Mais tu as dit: «Sans espoir! Non; Car j'ai aimé les étrangers, et après eux j'irai.

La première partie implique qu'ils poursuivaient une voie inutile. La réponse insolente était: «Est-ce désespéré? En aucun cas. » Les Septante omettent le négatif et n'ont que "ἀνδριοῦμαι - J'agirai avec virilité;" et cette version a été suivie par le syriaque et arabe Le Vulgate a," desperavi, nequaquam faciam - J'ai désespéré, je ne ferai en aucun cas . »Le rendu le plus littéral est donné ci-dessus, et offre le sens le meilleur et le plus approprié.

Avouer que c'était une chose sans espoir de tenter de les réformer, n'est pas si approprié que de refuser qu'il soit désespéré d'avoir recours à des alliances étrangères: ce qui semble être le sens du passage. C'est le point de vue que Gataker semblait le plus enclin à adopter; et il mentionne cette interprétation: «Dois-je désespérer? Non." Dans le même but est la version de Jun . et Trem . Mais Grotius, Henry, et Adam Clarke, sont d'accord avec l'explication de Calvin . - Ed .