Jérémie 2:31

Le prophète assume sans doute le caractère de celui qui s'étonne, pour rendre le péché du peuple plus détestable: car il parle comme une génération étonnée, ! Le mot, דור, dur; comme il est bien connu, signifie un âge. C'est alors la même chose que s'il avait dit: «À quelle heure sommes-nous tombés? ou à quel âge vivons-nous maintenant? » Nous percevons maintenant alors la signification du mot. Puis il ajoute: Voyez le mot de Jéhovah Le mot, voyez, ne semble pas convenir; car il aurait dû dire: «Assister à» ou «entendre». Mais il les invite à voir, et le terme le plus approprié est; car il n'exige pas que le peuple entende, mais au contraire qu'il sache, comme s'il avait dit: «Voyez vous-mêmes ce que le Seigneur déclare. Et il dit avec insistance, אתם à e m, " vous-mêmes. Car les Juifs auraient pu être à juste titre condamnés par toutes les nations, s'ils avaient été amenés en jugement. Mais le prophète montre que, aussi aveugles qu'ils soient, ils pourraient voir de leurs propres yeux ce que le Seigneur dit maintenant. Il ne se réfère pas à l'instruction, mais à un fait, comme s'il avait dit: «Le Seigneur par moi discute avec vous; et même s'il ne devrait y avoir aucun témoin, ni juge ou arbitre, vous êtes vous-mêmes capables de comprendre et de connaître toute l'affaire. Nous voyons donc avec quelle justesse le Prophète parle, quand il les invite à voir la parole de Jéhovah (63)

Car il ajoute aussitôt: Ai-je été dans le désert d'Israël? Il fait des Juifs eux-mêmes les arbitres et les juges de la cause, qu'ils n'aient pas expérimenté la bonté de Dieu et qu'ils l'aient abandonné, selon son ancienne plainte, quand il a dit que Dieu était la fontaine de eaux vives, et qu’ils avaient creusé pour eux-mêmes des citernes brisées. C'est pourquoi il dit: «Comment vous est-il arrivé que vous vous éloigniez de moi? Ai-je en vain promis d'être généreux et gentil avec vous? Vous ai-je déçu ou déçu votre attente pendant que vous me serviez? Depuis, je n'avais pas été pour vous une terre sombre et sombre, une terre sans la lumière du soleil; mais comme l'abondance de bénédictions avait jamais été trouvée en moi, comment vous êtes-vous éloigné de moi?

Il mentionne ensuite un autre crime, Pourquoi mon peuple a-t-il dit: Nous sommes des seigneurs Le verbe רדנו, r e d e nu, est expliqué de diverses manières par interprètes. Certains le dérivent de ידר, ir e d, à descendez, et pensez que le י, iod , est fourni par un point. Mais ceux-ci diffèrent dans leurs points de vue: certains se réfèrent aux calamités avec lesquelles les Juifs avaient été visités, et d'autres à leur apostasie. Le premier donne cette explication: «Nous sommes descendus»; c'est-à-dire: "Nous avons été opprimés par des calamités, que pouvons-nous alors gagner en invoquant Dieu, puisque nos affaires sont dans un état si désespéré?" Le second dégage un autre sens: «Nous sommes retournés»; c'est-à-dire: «Il n'y a aucune raison pour les prophètes d'étourdir nos oreilles par leurs clameurs, car nous avons résolu une fois pour toutes de ne jamais retourner à Dieu; nous l'avons complètement renoncé; loin avec lui, qu'il parte avec ses exhortations, car nous ne les écouterons pas. Ces deux auteurs pensent que c'est le langage du désespoir: mais nous percevons en quoi ils diffèrent; les premiers s'appliquent «descendez» aux calamités du peuple, et les seconds à leur perfidie, parce qu'ils avaient dit adieu, pour ainsi dire, à Dieu, et voulaient ne plus avoir de rapports avec lui.

Mais il y en a d'autres qui prennent le mot plus grammaticalement: pour רדה, r e de, et רוד, rud, signifie être seigneur ou gouverner. Je préfère donc le point de vue de ceux qui rendent le mot, Nous sommes des seigneurs Certains prennent le verbe dans un sens passif, mais je ne sais pas pour quelle raison: et le le commentaire des autres est très dilué: «Nous avons des rois et des conseillers». Je le considère comme le langage de l'orgueil et de la vaine vantardise: car les Juifs se croyaient rois, selon ce que Paul dit des Corinthiens,

"Vous êtes riches, vous avez régné sans nous, et je voudrais que vous régniez." (1 Corinthiens 4:8.)

Les Corinthiens, gonflés d'orgueil à cause de l'opulence de leur ville, méprisaient la simplicité de l'Évangile; ils recherchaient des choses raffinées et étaient très dépendants des nouveautés. C'est pourquoi Paul, voyant qu'ils méprisaient la grâce de Dieu, les réprouva ironiquement et dit qu'ils voulaient être riches et être rois sans lui, à qui pourtant comme instrument ils devaient tout. Le même vice est ce que Jérémie condamne maintenant en ce peuple, Nous sommes des seigneurs, nous ne viendrons pas à vous; comme s'il avait dit: «Votre bonheur vient jusqu'à présent de moi; car tout ce que vous avez été et ce qui vous a été donné doit être attribué à moi et à ma générosité; mais maintenant sans moi (car Dieu lui-même parle) vous êtes rois, mais de quel droit et à quel titre? Qu'avez-vous comme vôtre? Pourquoi alors mon peuple a-t-il dit: Nous ne viendrons plus vers toi? " Nous comprenons maintenant la vraie signification du Prophète.

Quant au sujet lui-même, il est d'abord, comme je l'ai déjà dit, étonné de la méchanceté du peuple, comme de quelque chose de monstrueux. C'est pourquoi il s'exclame, Ô génération! comme s'il avait dit, que ce qu'il avait vu était incroyable. Puis il ajoute aussitôt: voyez-vous vous-mêmes la parole de Jéhovah, C'était beaucoup plus sévère que s'il les avait convoqués devant le tribunal de Dieu; car il prouva ainsi que leur méchanceté était extrêmement grossière; car ils avaient, sans aucune cause, non, sans aucun prétexte, et sans honte, renoncé à Dieu, qui avait été si généreux envers eux. Il les a aussi réprimandés d'une manière indirecte, parce qu'ils refusaient d'être instruits; car il leur commanda de regarder le fait lui-même, dans la mesure où ils étaient sourds, ou ayant des oreilles, ils les fermèrent à toute instruction; car, comme nous l'avons dit, il détourne leur attention de la parole sur le fait même, et c'est ce que les interprètes n'ont pas observé.

S'ensuit ensuite une réprimande, - que Dieu n'avait pas été un désert pour eux; mais, comme le Prophète l'avait déjà montré, l'abondance de toutes les bénédictions leur avait coulé afin de les satisfaire pleinement. Depuis lors, Dieu les avait enrichis par sa bénédiction, leur péché en s'éloignant de lui s'en trouvait encore plus accru.

Dans la dernière partie du verset, Dieu leur explique leur ingratitude, car ils se croyaient seigneurs. Ils étaient en effet un sacerdoce royal, mais c'était grâce à la faveur de Dieu. Ils n'ont pas régné de leur propre chef, ils n'ont pas régné parce qu'ils avaient accédé au pouvoir par leur propre valeur ou leurs efforts, ou par leurs propres mérites ou leur propre bonne fortune; Comment alors? seulement par la faveur d'un autre. Quoiqu'ils ne fussent rois qu'à la condition d'être soumis au roi suprême, ils voulaient pourtant régner seuls, c'est-à-dire selon leur propre plaisir; et ainsi foulé sous leurs pieds la faveur de Dieu. C'est donc avec cette méchanceté que le Prophète les accuse. Et la fin du verset a la même portée, nous ne viendrons plus vers toi; comme s’ils n’avaient pas besoin de l’aide de Dieu; car ils pensaient pouvoir se fournir tout ce qui était nécessaire pour les soutenir. Comme ils étaient alors gonflés d'orgueil, ils méprisaient la faveur de Dieu, comme s'ils n'avaient pas besoin de l'aide d'un autre. Ça suit -

Vous, de cet âge, voyez, Jéhovah a parlé: Ai-je été un désert pour Israël, ou une terre de ténèbres? Pourquoi ont-ils dit, même à mon peuple: «Nous avons gouverné, nous ne viendrons plus à toi?

Le rendu ci-dessus de la dernière partie de la première ligne est favorisé par la Septante, " Écoutez la parole du Seigneur; ainsi dit le Seigneur. L ' arabe est le même. La Vulgate a, "Voir la parole du Seigneur," - et le syriaque, " Écoutez la parole du Seigneur. » Blayney rend ainsi: "Voici la cause de Jéhovah." Gataker prend «voir» dans le sens de considérer «voir» ou considérer sérieusement «la parole du Seigneur». La particule אם après ה, peut être rendue "ou", comme dans le syriaque Voir Josué 5:13. Le mot מאפליה se trouve dans deux MSS., מאפילה, qui semble être la vraie lecture, encouragée par le Targum, et toutes les premières versions, à l'exception de la Vulgate, qui a " sérotine - tardive. " L'obscurité est une métaphore courante de la misère et de la misère «Nous avons gouverné» est le rendu littéral de רדנו, et il n'y a pas d'autre lecture. La Septante donne le même sens, bien que la forme soit différente, "Nous ne serons pas dominés - οὐ κυριευθησόμεθα." L ' arabe est le même. C'est le langage de la fière indépendance. La Targum, la Vulgate, et la syriaque ont confondu le verbe avec ירדנו, ce qui signifie descendre, descendre, abattre. Blayney donne la bonne idée: «Nous sommes nos propres maîtres», que Horsley approuve. Le prétérit en hébreu inclut souvent le présent; donc le sens complet est: «Nous avons gouverné et régnons». - Ed