Jérémie 2:35

Le Prophète montre ici que les Juifs possédaient un front si effronté, qu'ils ne pouvaient être conduits par aucun avertissement à ressentir la honte. Bien qu'alors elles fussent comme des femmes adultères, et bien qu'elles aient donné un salaire méritoire à ceux vers qui elles couraient de toutes parts, et bien qu'elles aient aussi assassiné les prophètes et les pieux ministres de Dieu, elles se vantaient pourtant, en tant que personnes conscientes de l'absence de mal, qu'ils étaient innocents.

Tu as encore dit; c'est-à-dire: "Comment osez-vous prétendre être innocent, puisque votre culpabilité a été établie, non par des allégations, mais par des preuves manifestes et flagrantes?" En bref, le Prophète montre que la condition du peuple était un remède passé, car ils ne recevraient aucune réprimande; non, ils ont osé, pour ainsi dire avec le devant en laiton, se vanter obstinément d'être innocents: Tu as dit, (il parle encore d'une femme, de genre féminin,) Tu as dit pourtant dit, je suis sûrement propre Ainsi les hypocrites non seulement s'excusent et allèguent de vaines prétentions, mais osent se manifester publiquement et voler pour ainsi dire au-dessus des nuages, exaltés par eux-mêmes - confiance. "Qui osera alléguer quoi que ce soit contre moi?" Ainsi, les hypocrites défient volontairement et impertinemment tous les serviteurs de Dieu et cherchent par leur propre présomption à fermer la bouche de tous. Le Prophète condamne maintenant cette pétulance chez les Juifs; car, bien qu'ils aient été manifestement reconnus coupables, ils ont néanmoins affirmé avec vantardise qu'ils étaient innocents. Seulement (אך, ak , je suppose ici que uniquement) départ, etc. Le Prophète reproche aux Juifs un autre crime, - qu'ils ont dit, que le mal leur a été fait par Dieu en cherchant à les ramener à un bon esprit par la punition et par la réprimande. Car Dieu, comme on le sait, avait infligé de nombreux châtiments aux Juifs, et avait également ajouté de graves reproches. Il a essayé par ces moyens de savoir s'ils étaient capables d'être guéris. Qu'ont ils dit? "Je suis innocent; et Dieu est en colère contre moi sans cause. Qu'il me retire sa colère; »c'est-à-dire,« ne laissez pas Dieu nous traiter sévèrement, ni utiliser son autorité suprême, et nous pourrons prouver notre innocence. » Ainsi les hommes impies, lorsqu'ils sont poussés par de sévères avertissements, vomissent leurs blasphèmes contre Dieu, - «O que puis-je faire? Je sais que je ne suis pas capable de résister; Dieu se bat avec une ombre quand il m'afflige; je dois en effet supporter sa violence, bien qu'il puisse m'accabler; pourtant il me fait du mal: mais s'il me traitait avec justice et équité, je pourrais prouver que je ne mérite pas ces maux. Telle était alors la langue des Juifs, - ne partait que de ma fureur, nous pourrions alors montrer que nous sommes justes, ou du moins excusables.

Maintenant aussi, dans cette partie, nous percevons le dessein du Prophète: c'était pour montrer que les Juifs ont non seulement osé de manière malhonnête et fière se réclamer de l'innocence pour eux-mêmes, mais ont hésité à ne pas lutter avec Dieu, et à insinuer qu'il avec trop de sévérité. les opprima et ne les traita pas avec justice, mais annonça une sentence cruelle dans le but de les accabler.

Voici, il dit: Je vais te juger, parce que tu as dit, je n’ai pas péché Certains donnent cette version, "Je juge, ou, te condamne." Mais il y a ici sans doute un contraste entre la fureur de Dieu et son jugement. Les gens ont dit que Dieu était trop rigoureux; c'était sa fureur: Dieu mentionne maintenant son jugement. «Il n'y a aucune raison», dit-il, «pour vous d'alléguer un tel prétexte, car il ne disparaîtra dans rien; car je veux combattre avec toi en jugement. c'est-à-dire: «Je prouverai vraiment que je suis un juge juste et non un tyran, que j'exécute des punitions justes et selon la loi, et que je ne suis pas comme un homme en colère, qui se venge de ses ennemis et le fait. précipitamment et imprudemment: je vais montrer, dit-il, que je suis un juge juste.

Nous pouvons donc recueillir une instruction profitable. Qu'on observe d'abord que rien ne déplaît à Dieu autant que cette présomption obstinée, c'est-à-dire lorsque nous cherchons à paraître innocents, tandis que notre propre conscience nous condamne. Puis, en second lieu, observez que tous ceux qui se rebellent ainsi perversement et s'efforcent malhonnêtement et sans vergogne de défendre leurs propres vices, luttent en même temps contre Dieu: car les fausses excuses ont toujours cette tendance - à accuser Dieu d'une sévérité injuste. Mais nous voyons ce que ces hommes gagnent pour eux-mêmes; car Dieu leur montre qu'il sera enfin leur juge, et qu'il découvrira ouvertement les vices de ceux qui pensaient pouvoir s'excuser par des évasions et par de fausses accusations contre lui-même. Ceux qui résistent ainsi obstinément à Dieu devront enfin, selon ce que le Prophète déclare, arriver à cette fin, - qu'ils seront contraints de reconnaître que Dieu n'a pas été trop violemment en colère contre eux, mais n'a exécuté qu'un juste châtiment. . (67)

35. Et tu as dit: «En vérité, j'ai été innocent; Il a sûrement détourné sa colère de moi: «Voici, je contesterai en jugement avec toi, à cause de ta parole:« Je n'ai pas péché ».

Les Septante ont rendu la deuxième ligne, "Que sa colère soit détournée de moi;" le Vulgate et le arabe sont les mêmes. Le syriaque est, "donc il détourne sa colère de moi." «Sa colère s'est détournée», est le Targum, Piscator, Jun . et Trem . Blayney le rend, -

Sûrement sa colère se détournera de moi.

Il n'y a aucune raison d'interpréter le verbe au futur ou à l'impératif. C'est au passé, et il n'y a pas d'autre lecture. La revendication d'innocence est faite sur la supposition que Dieu avait détourné son mécontentement. D'où la déclaration qui suit - que Dieu contesterait la question - la mettrait pour ainsi dire en jugement, comme le verbe ici quand en niphal signifie. - Ed .