Jérémie 20:1

Jérémie raconte ici quelle sorte de récompense il avait reçu pour sa prophétie, - qu'il avait été frappé et jeté en prison, non par le roi ou par ses courtisans, mais par un prêtre qui avait la garde du Temple. Ce fut une épreuve douloureuse et amère lorsque le serviteur de Dieu découvrit qu’il était ainsi cruellement traité par un membre de l’ordre sacré, qui était de la même tribu, et son collègue; car les prêtres qui étaient alors en fonction n'avaient pas été nommés sans raison, car Dieu les avait choisis. Comme, alors, leur autorité était fondée sur la Loi et sur le décret inviolable de Dieu, Jérémie aurait bien pu être très terrifié; car cette pensée aurait pu lui venir à l'esprit: «Quel peut être le dessein de Dieu? car il a établi des prêtres de la tribu de Lévi sur son Temple et sur tout son peuple. Pourquoi, alors, ne les gouverne-t-il pas par son Esprit? Pourquoi ne les rend-il pas aptes à leur fonction?

Pourquoi souffre-t-il que son Temple et l'office sacré qu'il nous recommande si hautement dans sa loi soient ainsi profanés? ou pourquoi, du moins, ne tend-il pas la main pour me défendre, moi qui suis aussi prêtre et sincèrement engagé dans ma vocation? Car nous savons que Dieu commande dans sa Loi, comme preuve que les prêtres avaient le pouvoir suprême, que quiconque leur désobéissait soit mis à mort.

(Deutéronome 17:12.) «Puisque, alors, c'était la volonté de Dieu de doter les prêtres de tant d'autorité et de pouvoir, pourquoi donc ne les a-t-il pas ils pourraient fidèlement exécuter la fonction qui leur est confiée?

Jérémie n'était pas seul non plus ému et ébranlé par cette épreuve, mais tous ceux qui alors adoraient vraiment Dieu. Petit, en effet, était le nombre des pieux; mais il n'y avait sûrement personne qui ne s'étonnât d'un tel spectacle.

Pashur n'était pas le grand prêtre, bien qu'il fût du premier ordre des prêtres; et il est probable qu'Immer, son père, était le grand prêtre, et qu'il était son vicaire, agissant à sa place en tant que dirigeant du Temple. (4) Quoi qu'il en soit, il était sans aucun doute supérieur, non seulement aux Lévites, mais aussi aux autres prêtres de son ordre. Maintenant cette personne, étant du même ordre et de la même famille, s'est soulevée contre Jérémie, et non seulement a condamné en paroles un confrère prêtre, mais l'a traité outrageusement, car il a frappé le Prophète. Cela était indigne de sa position et contraire aux droits de la communion sacrée; car si la cause de Jérémie était mauvaise, un prêtre aurait dû suivre une voie plus douce; il aurait pu le jeter en prison, que s'il était reconnu coupable, il pourrait ensuite être condamné. Mais le frapper n'était pas le fait d'un prêtre, mais d'un tyran, d'un voyou ou d'un homme furieux.

On peut donc apprendre dans quel désordre les choses étaient à cette époque; car dans une communauté bien ordonnée, le juge ne saute pas de son tribunal pour frapper un homme, bien qu'il puisse mériter cent morts, au regard de ce qui est licite. Or, si un juge, que Dieu a armé de l'épée, ne doit pas ainsi donner libre cours à sa colère et utiliser sans discrétion l'épée, c'est sûrement une chose totalement incompatible avec la fonction de prêtre. Alors l'état des choses devait être alors dans un très grand désordre, quand un prêtre se déshonora ainsi. Et de sa rage précipitante, nous pouvons aussi comprendre que les bons hommes étaient alors très peu nombreux. Il avait été choisi pour présider le Temple; il doit alors avoir surpassé les autres non seulement quant à sa position, mais aussi dans l'estime publique et dans la possession d'une sorte de vertus. Mais nous voyons comment il a été emmené par le mauvais esprit.

Nous devons soigneusement considérer ces choses, car il arrive parfois que de grandes agitations surgissent dans l'Église de Dieu, et ceux qui devraient être des modérateurs sont souvent emportés par un zèle aveugle et, pour ainsi dire, furieux. Nous pouvons alors trébucher, et notre foi peut complètement nous échouer, sauf un exemple tel que cela nous apporte une aide, qui montre clairement que les fidèles étaient autrefois éprouvés et que leur foi était exercée par des concours similaires. Il n'est donc pas inutile de dire que Pashur a frappé Jérémie S'il avait frappé l'un des gens du commun, cela aurait été plus supportable, même si dans ce cas cela aurait été un acte totalement indigne de sa charge; mais quand il traitait avec insolence le serviteur de Dieu, et celui qui avait depuis longtemps rempli la fonction prophétique, c'était beaucoup moins excusable. Cette circonstance doit donc être remarquée par nous, que le prêtre a osé frapper le prophète de Dieu.

Il s'ensuit alors que Jérémie a été jeté par lui en prison Mais nous devons remarquer ceci, qu'il avait entendu les paroles de Jérémie avant qu'il ne devienne furieux contre lui. Il aurait sans doute dû être ému par une telle prophétie; mais il est devenu fou et si audacieux qu’il a frappé le Prophète de Dieu. Il apparaît donc combien grande est la stupidité de ceux qui se sont endurcis au point de mépriser Dieu; car même le pire des hommes est terrifié lorsque le jugement de Dieu est annoncé. Mais Pashur entendit Jérémie proclamer le mal qui était proche; et pourtant la dénonciation n'a eu d'autre effet sur lui que de l'aggraver. Alors qu’il a ainsi violemment agressé le Prophète de Dieu, après avoir entendu ses paroles, il est évident qu’il a été aveuglé par une rage tout à fait diabolique. Nous voyons aussi que les méprisants de Dieu mélangent la lumière et les ténèbres, car Paschur couvrit son impiété d'un manteau et jeta donc Jérémie en prison; car c'est ainsi qu'il montra qu'il voulait connaître l'état de l'affaire, comme il le fit sortir de prison le lendemain. Ainsi les impies essaient toujours de couvrir leur impiété; mais ils ne réussissent jamais. L'hypocrisie de Pashur était très grossière lorsqu'il jeta Jérémie en prison, afin qu'il puisse ensuite l'appeler pour défendre sa cause, car il l'avait déjà frappé. Cette grande insolence a donc emporté toute prétention pour la justice. Il était donc extrêmement frivole pour Pashur d'avoir ensuite recours à une forme de procès pour trancher l'affaire.

Le mot מהפכת, mephicat, est rendu par certains, fetter; et par d'autres, des stocks; et ils pensent que c'est un morceau de bois, avec un trou pour confiner le cou, et un autre pour les pieds. Mais je ne sais pas si cela convient ici, car Jérémie dit que c'était à la porte supérieure de Benjamin. Cela ne peut certainement pas être correctement dit des chaînes, des chaînes ou des stocks. Il s'ensuit alors que c'était une prison. (5) Il mentionne la porte de Benjamin, car elle appartenait à cette tribu; car nous savons qu'une partie de Jérusalem était habitée par les Benjamites. Ils avaient deux portes, et c'était la porte la plus élevée vers l'est. Il dit que c'était en face de la maison de Jéhovah; car outre la cour, il y avait beaucoup de petites cours, comme on le sait, autour du Temple. Ça suit: -