Jérémie 20:12

Le Prophète montre ici brièvement comment il a osé invoquer le nom de Dieu et l’aider contre ses ennemis; car les hypocrites se vantent souvent que Dieu est leur aide, mais ils prétendent faussement son nom. La preuve, donc, par laquelle le Prophète montre qu'il n'a pas prétendu faussement ou présomptueusement ce qu'il avait dit, - que Dieu était pour lui comme un géant fort, qui pouvait facilement se prosterner tous les méchants, doit être bien pesée; et c'est ceci - qu'il a osé faire de Dieu le témoin et le juge de son intégrité. Par conséquent, si nous désirons avoir le nom de Dieu pour plaider dans le but de repousser tous ces artifices que le diable invente contre nous, nous devons apprendre à nous offrir pour être jugé par lui, afin qu’il puisse réellement examiner nos pensées et nos sentiments.

Maintenant, en premier lieu, gardons à l'esprit ce que le Prophète enseigne, - que rien n'est caché à Dieu; car les hypocrites n'hésiteront pas à aller jusqu'à s'offrir pour être jugés par Dieu; mais ils ne considèrent pas encore dûment ce qui est dit ici, que rien ne lui est caché. Il y a de nombreux recoins dans le cœur de l'homme, et nous savons que toutes choses là-bas ont de nombreux emballages et revêtements; mais Dieu en attendant est un discerneur de cœur, (καρδιογνώστης,) qui prouve le cœur et les rênes. Sous le mot rênes, les Hébreux incluent toutes les pensées et sentiments cachés. Nous devons alors nous souvenir de ceci comme la première chose, que le Prophète reconnaît qu'il ne peut y avoir aucun déguisement quant à Dieu, et que les hommes ne gagnent rien à agir de manière fallacieuse, car il pénètre dans les pensées les plus intimes et discerne entre les pensées et les sentiments.

Il ajoute que les justes sont jugés par Dieu. Il faut comprendre ici un contraste, car le jugement des hommes est généralement superficiel; car lorsqu'il y a apparence d'intégrité, il y a acquittement immédiat, bien que le cœur puisse être trompeur et plein de toute perfidie. Le Prophète veut alors dire que lorsque nous venons au tribunal de Dieu, personne n’est acquitté sauf celui qui apporte un cœur pur et une réelle intégrité. Il s'élève alors à une plus grande confiance et dit qu'il devrait voir la vengeance de Dieu.

Nous voyons maintenant d'où le Prophète tirait sa confiance, même parce qu'il s'était soigneusement examiné et cela devant Dieu; il n'avait pas fait appel uniquement à des témoins terrestres, ni, pour ainsi dire, monté sur un théâtre public pour solliciter la faveur du peuple; mais il savait qu'il était approuvé par Dieu, parce qu'il était sincère et honnête.

Et puis il ajoute justement, en même temps, qu'il avait fait connaître sa cause ou sa plainte à Dieu. Il faut comprendre ici encore un contraste; car ceux qui sont emportés par le souffle populaire n’acceptent pas le jugement de Dieu. L'ambition, comme un vent violent, entraîne toujours les hommes pour qu'ils ne puissent pas s'arrêter; c'est pourquoi ni le témoignage de conscience ni le jugement de Dieu n'ont beaucoup de poids avec eux. Mais le Prophète dit qu'il avait fait connaître sa cause à Dieu.

Si quelqu'un objecte et dit que les hypocrites font de même, je réponds à cela que bien qu'une imitation puisse apparaître en eux, il n'y a rien de réel ou d'authentique; car s'ils peuvent se vanter que Dieu est leur témoin et qu'il approuve leur cause, ce n'est que ce qu'ils disent en vain devant les hommes; car il n'y en a pas un qui traite ainsi en privé avec Dieu. Aussi longtemps qu'ils sont livrés à l'ostentation, ils ne font pas connaître leur cause à Dieu, de quelque manière qu'ils puissent faire appel à lui, se référer à son tribunal et déclarer qu'ils n'ont d'autre fin en vue que de promouvoir sa gloire. Ainsi, ceux qui se vantent de ces choses devant le monde pour leur propre avantage, ne font pas encore connaître leur cause à Dieu, mais par des vantards frivoles et vains prétendent son nom.

Qu'est-ce donc que faire connaître notre cause à Dieu? C'est pour faire cela quand personne n'est témoin, et quand Dieu seul apparaît devant nous. Quand nous osons dans nos prières nous adresser ainsi à Dieu: «O Seigneur, tu connais mon intégrité, tu sais qu'il n'y a rien de caché que je mets maintenant devant toi», c'est alors que nous faisons vraiment connaître notre cause à Dieu; car dans ce cas il n'y a aucune considération pour les hommes, mais nous nous contentons du jugement de Dieu seul. Ce fut le cas avec le Prophète quand il dit, qu'il avait fait connaître sa cause à Dieu; et il devait en être ainsi, car nous avons vu que tous les rangs des hommes lui étaient opposés. Comme alors il était dans la nécessité de fuir vers le seul vrai Dieu, dit-il à juste titre, qu'il lui avait renvoyé sa cause.

En disant qu'il devrait voir la vengeance de Dieu, il fait allusion à cette vengeance souhaitée précédemment mentionnée, car ses ennemis avaient dit: «Prenons notre revanche sur lui." Le Prophète dit: "Je verrai ta vengeance , Seigneur." En disant qu'il devrait voir , il parle comme s'il avait les mains liées; car ainsi les fidèles, d’eux-mêmes, se retiennent, parce que ils savent qu’il leur est interdit par le commandement de Dieu de se venger de leurs ennemis. Comme il y a donc une différence entre faire et voir, le Prophète fait ici une distinction entre lui-même et les méchants audacieusement; car il ne se vengerait pas lui-même selon la violence de sa colère, mais qu'il devrait seulement le voir ; et puis il l'appelle la vengeance de Dieu, car les hommes privent Dieu de son droit chaque fois qu'ils se vengent selon leur propre volonté. Paul dit,

«Cédez la place à la colère.» (Romains 12:19)

En exhortant les fidèles à la patience, il utilise cette raison, qu’autrement aucune place n’est donnée au jugement de Dieu; car chaque fois que nous nous vengons, nous anticipons Dieu, comme si chacun de nous montait au tribunal de Dieu et s’arrogeait sa fonction. Nous percevons maintenant ce que signifie ce mode de parole. (15)

Mais nous devons en même temps remarquer que la vengeance de Dieu ne doit pas être imprécise, sauf sur les réprouvés et irrécupérables. Car le Prophète avait sans doute pitié de ses ennemis et souhaitait, s'ils étaient récupérables, que Dieu leur soit propice et miséricordieux, selon ce que nous avons vu auparavant. Ce que suggère donc la vengeance dont il parle, c'est qu'il savait par l'esprit prophétique qu'ils étaient entièrement irrécupérables; et comme son esprit était sous l'influence du zèle juste, il pouvait impréciser sur eux la vengeance de Dieu. Si quelqu'un maintenant, à l'exemple du Prophète, souhaitait que tous ses ennemis soient détruits, et voulait que Dieu soit armé contre eux, il agirait de façon très présomptueuse, car il ne nous appartient pas de déterminer avant le temps qui est le réprouvé et le irrécupérables sont; jusqu'à ce que nous le découvrions, nous devrions prier pour tous sans exception, et chacun devrait également considérer par quel zèle il est influencé, de peur que nous ne soyons sous le pouvoir de sentiments turbulents, comme c'est généralement le cas, et de peur aussi notre zèle soit hâtif et inconsidéré. Bref, à moins que nous soyons certains que notre zèle est guidé par l'esprit de droiture et de sagesse, nous ne devrions jamais prier pour nous venger de nos ennemis. Il ajoute ensuite: -

Mais Jéhovah des armées, qui est le juge des justes,
Le voyant des rênes et du cœur;

nous avons comme suit dans Jérémie 11:20, -

Mais Jéhovah des armées, qui est un juge juste,
Le juge des rênes et du cœur.

Comme dans le premier cas, les Versions rendent ce qui suit comme une imprécation, - «Puis-je voir», etc., tandis que le Targum fait comme Calvin, «Je verrai», etc. et cela concorde mieux avec le passage. Le Prophète mentionne d’abord Dieu comme un juge juste, puis il conclut qu’il devrait voir la vengeance de Dieu sur ses ennemis, parce qu’il lui avait confié sa cause ou la lui avait révélée. Il avait renvoyé sa cause à un juge juste, et par conséquent, il se sentait assuré que la vengeance atteindrait ses ennemis. - Ed .