Jérémie 20:7

Certains pensent que ces paroles n'ont pas été prononcées par l'Esprit prophétique, mais que Jérémie les avait prononcées inconsidérément sous l'influence d'une impulsion précipitée; car même les plus éminents sont parfois emportés par un tempérament précipité. Ils supposent alors que le Prophète, vaincu par une tentation de ce genre, a adressé cette plainte à Dieu: «Quoi! Seigneur, je t'ai suivi en tant que chef; mais tu m'as promis ce que je ne trouve pas: il me semble donc que je me trompe. D'autres donnent une explication encore plus dure, - que le Prophète avait été trompé, d'après ce qui est dit ailleurs,

«Moi, le Seigneur, j'ai trompé ce prophète.» (Ézéchiel 14:9.)

Mais il ne fait aucun doute que son langage est ironique, quand il dit qu'il a été trompé Il assume le caractère de ses ennemis, qui se vantent d'avoir présumé prophétisé de la calamité et la ruine de la ville, car rien de tel n'aurait lieu. Le Prophète déclare ici que Dieu était l'auteur de sa doctrine, et que rien ne pouvait être allégué contre lui qui ne serait contre Dieu lui-même; comme s'il avait dit que les Juifs se disputaient en vain, sous la notion qu'ils combattaient un mortel; car ils ont ouvertement mené la guerre avec Dieu, et comme les géants ont assailli avec fureur le ciel lui-même. Il dit alors qu'il a été trompé, non qu'il le pensait; car il était pleinement satisfait de lui-même; il n'avait pas non plus seulement l'Esprit de Dieu comme témoin de son appel, mais il possédait aussi dans son cœur une ferme conviction de la vérité qu'il délivrait. Mais comme je l’ai déjà dit, il raconte les paroles de ceux qui, en s’opposant à son enseignement, ont nié qu’il était le serviteur de Dieu et ne lui ont accordé aucun crédit comme s’il n’était qu’un imposteur.

Mais cette façon de parler est beaucoup plus frappante que s'il avait dit en termes clairs: «Seigneur, je ne suis pas trompé, car j'ai seulement obéi à ton commandement, et j'ai reçu de toi tout ce que j'ai rendu public; je ne me suis pas non plus fait obstruction par présomption, ni falsifié la vérité dont tu m'as fait le héraut: j'ai donc rempli fidèlement ma charge. Si le Prophète avait ainsi parlé, il y aurait eu beaucoup moins de force dans ses paroles qu'en dénonçant comme il le fait ici les blasphèmes de ceux qui ont osé accuser Dieu, et le rendre coupable en traduisant son serviteur comme un faux prophète.

Nous comprenons maintenant pourquoi il a parlé ironiquement et librement exposé à Dieu, parce qu'il avait été trompé par lui; c'était pour que les Juifs sachent qu'ils vomissaient des reproches, non contre un mortel, mais contre Dieu lui-même, qui deviendrait le vengeur d'une si grande insulte.

Si quelqu'un demandait si c'était devenu le Prophète de faire de Dieu ainsi son associé, la réponse serait celle-ci: sa cause était si liée à la cause de Dieu, que l'union était inséparable; car Jérémie ne parle pas ici comme un particulier, encore moins comme un des gens ordinaires; mais comme il savait que sa vocation était approuvée par Dieu, il hésita à ne pas relier Dieu à lui-même, afin que le reproche puisse appartenir aux deux. Dieu, en effet, ne pouvait pas être séparé de sa propre vérité; car rien ne lui serait laissé, s'il était considéré comme indépendant de sa parole. Par conséquent, une simple fiction est toute idée que les hommes se font de Dieu dans leur esprit, quand ils négligent ce miroir dans lequel il s'est fait connaître, bien plus, nous devons savoir que quelle que soit la puissance, la majesté et la gloire qu'il y a en Dieu, ainsi brille dans sa parole, qu'il n'apparaît pas en tant que Dieu, sauf si sa parole reste sûre et non corrompue. Comme, alors, le Prophète avait reçu une mission sûre, il n'est pas étonnant qu'il se moque si hardiment de ses ennemis et dise que Dieu était un trompeur, s'il avait été trompé. Dans le même but, ce que dit Paul,

«Si un ange descend du ciel et vous enseigne un autre évangile, qu'il soit maudit. (Galates 1:8)

Certes, Paul était inférieur aux anges, et nous savons qu'il n'était pas assez présomptueux pour attirer les anges du ciel et les rendre soumis à lui-même; non, en aucun cas; mais il ne regardait pas ce qu'ils pouvaient être; mais comme il avait la vérité de l'Évangile, dont il était le héraut, scellée dans son cœur, il hésita à ne pas élever cette parole au-dessus de tous les anges. Alors maintenant, Jérémie dit que Dieu était un séducteur, s'il était trompé: comment cela? parce que Dieu se renierait, s'il détruisait la vérité de sa parole.

On s'aperçoit alors que le Prophète n'a pas dépassé ce qui était juste, quand il a osé s'élever, pour devenir en quelque sorte l'associé de Dieu, c'est-à-dire la vérité dont Dieu était l'auteur et il le ministre.

Mais de ce passage une doctrine utile peut être recueillie. Tous ceux qui vont enseigner doivent être si sûrs de leur vocation, de ne pas hésiter à faire appel au tribunal de Dieu chaque fois qu’un différend survient. Il est en effet vrai que même les meilleurs serviteurs de Dieu peuvent se tromper en certaines choses ou être douteux dans leur jugement; mais quant à leur vocation et à leur doctrine, il doit y avoir cette certitude que Jérémie nous montre ici par son propre exemple.

Il ajoute ensuite: Tu m'as contraint En disant qu'il avait été trompé, il voulait dire ceci: «Ô Dieu, si je suis un imposteur, tu m'as fait ainsi; si j'ai trompé, tu m'as conduit; car j'ai tiré de toi tout ce que j'ai; il s'ensuit que tu es en faute, et moins excusable que moi, s'il y a quelque chose de mal en moi. Ensuite, comme je l'ai dit, il développe cela, - que Dieu l'a contraint ; car il n'avait pas convoité l'office prophétique, mais étant contraint, il l'a entrepris; car il n'aurait pas pu rejeter ou se débarrasser du fardeau qui lui était imposé. Il exprime alors deux choses, - qu'il n'avait apporté aucune fantaisie de sa part, ni rien inventé de ce qu'il avait dit, mais avait été l'instrument de l'Esprit de Dieu, et livré ce qu'il avait reçu de main en main: c'est un chose. Et puis il ajoute: - que s'il avait eu son libre choix, il n'aurait pas entrepris l'office prophétique; car il avait été en quelque sorte poussé par la contrainte à obéir à Dieu à cet égard. Nous percevons maintenant alors la signification de Jérémie.

Quelqu'un pouvait-il se demander s'il pouvait être jugé louable dans le Prophète ainsi contraint à entreprendre sa charge; à cela, la réponse claire est, - qu'une règle générale n'est pas ici posée, comme s'il était nécessaire que tous soient ainsi dessinés à leur gré. Mais bien que Jérémie n'ait pas été irréprochable à cet égard, il aurait pu témoigner à juste titre devant les hommes. Et nous avons vu au commencement, que lorsque Dieu l'a nommé professeur dans son Église, il a refusé autant qu'il pouvait l'honneur,

«Ah! Seigneur, dit-il, je ne sais pas parler.
( Jérémie 1:6)

Quoique alors il ait été contraint par l’autorité de Dieu, et pour ainsi dire conduit par la force, et bien qu’il ait pu montrer à cet égard qu’il n’était pas exempt de faute ou de faiblesse; il aurait pu pourtant plaider cela à juste titre contre ses ennemis.

Il dit ensuite qu'il était un mépris continuellement, et qu'il était tourné en dérision par tous Le Prophète a sans doute essayé ici de savoir si une partie du peuple était encore récupérable ; car entendre que Dieu était accusé de mensonge, que la fonction du prophète avait été annulée par la délibération et l’audace des hommes, était bien fait pour réveiller leurs esprits. Quand, par conséquent, ils ont entendu cela, ils ont sûrement dû être terrifiés, s'ils avaient une particule de vraie religion ou de juste connaissance. C'est pourquoi le Prophète a voulu faire le procès, s'il y en avait qui restaient capables d'être récupérés. Mais son but était aussi de montrer que leur méchanceté était inexpiable, s'ils continuaient méchamment et fièrement à s'opposer à sa doctrine. (11)

Et nous devons soigneusement le remarquer; car ce passage n'a pas seulement été écrit, afin que nous puissions être instruits dans la crainte de Dieu; mais le Saint-Esprit proclame continuellement contre tous les méprisants, et les accuse ouvertement, qu'ils offrent à Dieu l'atroce insulte de l'accuser de mensonge et de tromperie. Sachez donc qu’un terrible jugement est ici dénoncé sur tous ces hommes profanes qui méprisent la parole de Dieu et la traitent avec dérision; car le Saint-Esprit, par la bouche de Jérémie, proclame ouvertement, comme je l’ai dit, devant le tribunal de Dieu, que Dieu a été fait par eux un menteur. Il suit ensuite, -

7. Tu m'as persuadé, ô Jéhovah, et j'ai été persuadé; Tu m'as contraint, et tu as vaincu: je suis devenu une dérision chaque jour; Tout cela me raille.

Le «ça» fait référence à la ville où il était, et dont il parle à la fin du dernier chapitre; car ce chapitre n'est qu'une continuation du récit. Ce qu'il y raconte du sort de la ville a attiré l'attention et a excité la rage de Pashur. Après avoir parlé de ce que Pashur a fait, Jérémie exprime ici ses plaintes.

Blayney rend ainsi la dernière ligne, et est approuvé par Horsley, -

Le ridicule a dépensé toute sa force sur moi.

Toutes les versions et le Targum considèrent כלה, non pas comme un verbe, mais comme signifiant «tout», ou tout le monde; et le rendu proposé est trop raffiné. - Ed