Jérémie 21:12

Ainsi dit Jéhovah, il ajoute, Judege ye Judge Il y avait sans aucun doute une grande liberté prise par le roi et ses courtisans en commettant le pillage, car le Prophète ne leur aurait pas recommandé ici la justice s'ils n'avaient pas complètement négligé ce qui était juste et juste. Comme il n'y avait donc aucun souci à rendre la justice, le Prophète leur a dit de reconnaître ce qui était dû à Dieu et à son peuple. Mais ce fut une épreuve des plus pénibles pour tous les pieux de voir que la maison sacrée, dans laquelle l'image vivante de Dieu aurait dû briller brillamment, était devenue une maison de butin, où habitaient des voleurs, qui en toute impunité pillaient tout autour d'eux. . Quand donc l'état des choses est dans un tel désordre que les juges mêmes, que Dieu a placés sur son Église, sont comme des voleurs, faites-nous savoir qu'une telle chose s'est produite autrefois; il n'y a pas non plus de doute que Dieu s'est ainsi vengé de l'impiété et de la méchanceté du peuple, car il n'aurait jamais souffert que cette maison soit si contaminée et remplie de tant de crimes, si le peuple n'avait pas été indigne d'un bien et roi fidèle et de bons conseillers. Sachons donc que le Prophète a exhorté le roi et ses conseillers à exécuter la justice, parce qu'ils avaient oublié leur fonction et étaient devenus comme des loups rapaces. (27)

Il spécifie un acte, Libérez le gâté de la main de son oppresseur Certains lisent, "de la main du fraudeur", comme si עשק, oshek, devrait signifier opprimer par calomnie et malice, ou par des moyens frauduleux; mais il doit être pris autrement ici. Certains font la distinction entre les deux mots עשק, oshek, et גזל, gesal, et dire que le premier signifie conserver un dépôt ou un salaire, ou tout ce qui appartient à un autre, et que ce dernier signifie prendre une chose par la force, piller. Mais cette différence, telle qu'elle apparaît, n'est pas observée par le Prophète, car il dit: «Libérez les pillés ou les gâtés». De quelle main? de «la main de l'oppresseur». Alors que ces deux mots correspondent, je ne doute pas mais que גזל, gesal, signifie à la fois prendre par la force et piller ; et que même si עשק, oshek, signifie souvent opprimer frauduleusement, mais pas toujours. Quoi qu'il en soit, Dieu laisse entendre que ni le roi ni ses conseillers ne se souciaient des pauvres, afin de réprimer la violence, le vol et le pillage. Alors les juges eux-mêmes étaient les associés des voleurs, car ils leur permettaient en toute impunité de voler et de piller sans apporter aucune aide aux hommes sans défense lorsqu'ils étaient ainsi mal harcelés. Il n'y a cependant aucun doute que Dieu voudrait qu'ils accomplissent leurs devoirs envers tous, riches et pauvres, sans exception; mais comme on a surtout vu l'injustice sur ce point, c'est la raison pour laquelle, en indiquant une partie pour le tout, il n'a précisé qu'une seule chose. (28)

Il ajoute ensuite: De peur que mon indignation ne s'éteigne comme un feu et ne brûle, et qu'il n'y en ait personne pour l'éteindre. repenti, tout était fini pour eux. Il y a alors un contraste à comprendre ici entre cette correction paternelle dont il avait parlé et la destruction dont parle maintenant le Prophète. L’indignation de Dieu s’était déjà allumée et elle ne pouvait pas non plus s’éteindre immédiatement; et bien qu'ils aient dû souffrir, pourtant l'issue aurait été heureuse et selon leurs souhaits: mais il déclare ici qu'il y aurait une guerre irréconciliable avec Dieu, à moins qu'ils aient travaillé pour retourner à sa faveur. Il ajoute, À cause de la méchanceté de leurs actes Il y a ici un changement de personne, sauf que nous lisons כם, cam, "vous;" mais ce genre de changement se produit souvent dans les Écritures. Le Prophète, après s'être adressé à eux, dit maintenant, «à cause de la méchanceté de leurs actes», comme s'il avait terminé son discours, il en parlait comme absents, ou comme si Dieu, après avoir donné des ordres à son prophète, puis a ajouté: «Je dénonce cela sur eux, car ils l'ont tellement mérité.»