Jérémie 21:13

Bien que la nation entière fût corrompue au temps du Prophète, Jérusalem était pourtant le chef et le siège de tous les maux, d'autant plus qu'il y avait là plus de libertinage; et alors ils pensèrent que les prophètes n'y avaient aucune liberté, comme si les citoyens étaient, par un privilège particulier, exempts de toute réprimande; et enfin la situation même de la ville leur donnait du courage, car, quand ils regardaient la hauteur de leurs murs, de leurs tours et de leurs forteresses, ils se croyaient hors de portée du danger. D'où la sécurité que le Prophète condamne maintenant; et, par conséquent, il l'appelle l'habitant de la vallée

Jérusalem, nous le savons, était située sur de petites collines: le mont Sion avait deux sommets; et puis il y avait des collines contiguës, surtout vers le Liban; il y avait, cependant, une plaine de chaque côté. Et puis, si nous excluons le mont Sion, Jérusalem était dans une vallée; car il était entouré, nous le savons, de montagnes. Il y avait des montagnes autour, comme il est dit dans Psaume 125:2. Désormais, sa situation même donnait confiance aux citoyens, car son accès était difficile. Ils pensaient donc que les ennemis ne pouvaient pas entrer dans cette vallée, qui les tenait enfermés, comme dans une place forte. C'est la raison pour laquelle le Prophète n'a pas appelé la ville par son propre nom, mais a dit qu'elle habitait dans la vallée; et après il l'a appelé un rocher dans la plaine; pour ישר, isher, est droit, et donc מישור, mishur, signifie un terrain plat. Toute la région était alors une plaine continue jusqu'aux montagnes. Jérusalem elle-même avait aussi, comme nous l'avons dit, ses petites collines; c'était donc pour ainsi dire une rocher dans une plaine (29)

Nous voyons maintenant dans quel but le Prophète a utilisé cette circonlocution, même parce que les Juifs se glorifiaient de la position de leur ville, comme si elle était imprenable; et aussi, parce que la proximité des montagnes, ainsi que la plaine, leur procuraient de grands avantages. Et nous savons combien les hommes sont disposés à prendre une fausse sécurité quand il n'y a apparemment aucun danger; mais au contraire, ils pensent à diverses défenses et aides dont ils espèrent tirer de l'aide. C'est donc cette fausse vantardise que le Prophète condamne, quand il appelle Jérusalem habitant de la vallée, et dit ensuite que c'était une classe rocher dans la plaine

Ce qui suit rend cela plus clair, Qui dit: Qui descendra contre nous? et, qui entrera dans nos habitations? Le verbe יחת, ichet, certains prennent dans le sens de déchirer, "Qui fera un brèche sur nous? Ils dérivent le mot de חתת, chetat; mais c'est plutôt de נחת, nechat, à descendent; car le premier sens serait trop tendu. Le Prophète parle selon l'opinion du peuple, qui se croyait suffisamment fortifié contre toutes les attaques de ses ennemis. Il se peut en effet qu'ils ne parlent pas ainsi ouvertement; mais le Prophète a eu égard aux pensées cachées de leurs cœurs, quand il leur a attribué cette vantardise, - qu'ils habitaient dans un lieu imprenable, car l'accès y était formidable; car ils parlaient hardiment: «Qui descendra vers nous? (30) qui entrera dans nos maisons? » comme s'ils avaient leur nid dans les nuages. Ils ont laissé entendre que leur état serait en sécurité, car leurs ennemis n'oseraient pas s'approcher d'eux, ou seraient honteusement repoussés s'ils osaient, car il leur suffirait de fermer leurs portes.

Les versions varient; celui de septembre est «qui habitent la vallée de Sor, la plaine»; le Vulg., «l'habitante de la solide vallée et de la plaine»; le Syr., «qui habite dans les vallées, qui a une grande plaine»; et le Targ., «qui habite en force, dans des villes fortifiées». Le plus proche de l'original est la version de septembre; qui a été suivi par Venema, qui pensait qu'il y avait une vallée appelée Sor à Jérusalem, qui, de par sa situation, était la partie la plus sûre de la ville: d'où le mot «descendez», dans la phrase suivante.

La version de Blayney est: «Ô toi, habitant du creux nivelé d’un rocher». Il considérait que le mont Sion était destiné, la résidence de la maison de David, et ainsi appelé, car le sommet était nivelé. Puis il a prononcé la phrase suivante: "Qui nous fera une brèche?" Mais la difficulté est de comprendre «le creux nivelé» et comment faire en sorte que l'original porte un tel rendu. Sans doute, la version de Calvin ou celle de Venema, qui n'est pas très différente, est la meilleure. - Ed .