Jérémie 21:7

Il ajoute ensuite: Et ensuite, c'est-à-dire quand la peste les a consommés en grande partie; Je vais donner, ou livrer , dit-il, Sédécias, roi de Juda, et ses serviteurs, entre les mains de Nabuchodonosor Il laisse entendre que s'ils souffrent avec courage de leurs besoins, cela ne leur sera d'aucune utilité. Il arrive souvent qu'un siège se lève, quand l'obstination des assiégés est si grande, qu'ils surmontent la famine et la soif, et luttent contre le besoin extrême; car ceux qui les assiègent sont amenés à penser qu'ils combattent des bêtes sauvages furieuses, et s'en éloignent ainsi. Mais Dieu déclare ici que l'événement serait différent pour les Juifs, car après avoir été presque consumés, ils seraient encore livrés au pouvoir de leurs ennemis. Ainsi, il montre que leur endurance serait inutile. C'est en effet une chose des plus déplorables, que lorsque nous avons enduré de nombreux maux graves et pénibles, l'ennemi devrait enfin prendre l'ascendant , et posséder sur nous le pouvoir de la vie et de la mort. Mais Dieu montre ici qu'une telle calamité attendait les Juifs; Je délivrerai, dit-il, Sédécias le roi de Juda, etc. Il a sans doute voulu pour montrer combien leur confiance était insensée, quand ils se croyaient en sécurité sous l'ombre de leur roi: «Le roi lui-même, dit-il, ne se dispensera pas du danger; à quoi te servirait-il donc d'avoir un roi? Et le roi est expressément mentionné, afin que les Juifs ne puissent pas se tromper eux-mêmes avec l'idée insensée, qu'ils avaient une sauvegarde suffisante dans leur roi.

Il ajoute ensuite: Et ses serviteurs, c'est-à-dire ses conseillers ou ses courtisans; car les serviteurs étaient ceux appelés qui étaient les chefs et les ministres du roi, «et ses ministres». Il y avait une grande fierté chez ces courtisans, et ils étaient très hostiles aux prophètes; pour avoir été aveuglés par leur propre sagesse insensée, ils méprisaient ce que les prophètes enseignaient et tous leurs avertissements. Pour cette raison, le prophète dit qu'ils seraient livrés entre les mains du roi de Babylone.

On dit en outre, Et le peuple Le dernier copulatif doit être pris exégétiquement, même, ואת-הנשארים, veat enesharim, "même le résidu;" car il ne se réfère à personne d'autre que le peuple, mais indique ce que le peuple serait, même un petit nombre, un reste. Alors les mots doivent être rendus ainsi, «même ceux qui resteront dans la ville». Mais Jérusalem, lorsque ce discours fut prononcé, était dans un état florissant et avait un grand nombre d'habitants, il montre donc qu'après que Dieu ait diminué et réduit le peuple à un petit nombre, il n'y aurait pas encore de fin à leurs maux , mais qu'il leur arriverait encore pire, car leur vie serait mise au pouvoir de leurs ennemis; il dit donc: même ceux qui resteront dans la ville; et il fait allusion au dernier verset, car il avait dit que beaucoup périraient par le besoin; il ne se réfère pas seulement à la famine, mais aussi à l'épée et à la peste, car il dit, même ceux qui resteront de la peste, et de l'épée et de la famine La famine, comme d'habitude, a produit de la peste; puis, lorsque leurs ennemis ont attaqué la ville avec leurs instruments guerriers, beaucoup ont dû être tués, car ils ne pouvaient pas repousser leurs ennemis des murs sans conflit. Alors Dieu montre que les Juifs devraient lutter contre le besoin, la peste et l'épée, jusqu'à ce qu'ils soient vaincus et que la ville soit prise par les Chaldéens.

Il est ensuite ajouté, entre les mains de leurs ennemis, entre les mains de ceux qui cherchent leur vie Cette répétition n'est pas superflue, car Dieu laisse entendre ce qui est plus pleinement et clairement exprimé par Ésaïe, - que les Chaldéens ne seraient pas satisfaits du pillage, qu'ils ne feraient aucun compte de l'argent et de l'or, car ils brûleraient de rage, et leur but serait de verser le sang. (Ésaïe 13:17.) Le sens est donc ici, quand il mentionne ceux qui chercheraient leur vie; car ils seraient menés par une haine mortelle, de sorte que leur colère et leur cruauté ne seraient pas apaisées jusqu'à ce qu'ils les détruisent. Ainsi, il montre que ce serait une victoire sanglante, car les Juifs ne seraient pas seulement conduits captifs, parce que leurs conquérants ne penseraient pas qu'il vaut la peine de les entraîner comme des esclaves sans valeur, mais leur but serait de les détruire entièrement.

C'est pourquoi il dit: Il les frappera Il y a un changement de nombre, et la référence est faite au roi, et pourtant toute l'armée est incluse, il les frappera avec la bouche de l'épée, il n'épargnera pas, il ne pardonnera pas, (les mots sont synonymes,) et ne montrera aucune pitié (23) Dieu a ainsi transféré sa propre colère inexorable aux Chaldéens, qui étaient ses ministres, comme si il avait dit: «Vos ennemis seront implacables, ils ne seront pas tournés vers la miséricorde; car je l'ai commandé, et je les inciterai à exécuter mon jugement. Cela ne peut pas non plus être considéré comme étrange, car Dieu avait résolu dans sa colère implacable de réduire le peuple à néant. Car nous savons combien était grande leur perversité dans leurs péchés.

Depuis, ils avaient si souvent rejeté la miséricorde de Dieu, ils avaient en quelque sorte fermé la porte du pardon. C'est pourquoi Dieu résolut que les Chaldéens fussent ainsi furieux contre eux sans aucun sentiment d'humanité. Il suit ensuite, -