Jérémie 22:18

Le Prophète ayant protesté contre Jehoiakim, montre maintenant quel genre de punition de Dieu l'attendait; autrement, il aurait méprisé la réprimande du prophète; mais quand il apprit qu'une récompense était préparée pour lui, il dut être réveillé. Dans la mesure où il fut alors saisi d'une soif insensée et même morne de gloire, de sorte qu'il rejeta tout souci de droiture, le Prophète déclare que la disgrâce lui était préparée; et c'est pourquoi il le compare après sa mort à un âne.

C'est pourquoi ainsi dit Jéhovah au roi Jehoiakim, ou concernant le roi Jehoiakim, (56) le fils de Josias le roi, etc. Il n'est pas appelé le fils de Josias pour l'honneur, mais pour le toucher au vif, car il avait dégénéré de la piété de son père. Mais comme il espérait que la religion de Josias serait pour lui une sorte de couverture, le Prophète se moque et vérifie cette vaine confiance. «Tu es le plus glorieux d'être le fils du roi Josias, mais ton saint père ne te servira à rien, car tu sembles avouer que tu es totalement différent de lui. Bien que tu sois donc descendu de Josias, et bien que Dieu t'ait élevé au trône royal, il n'y a cependant aucune raison pour que tu sois confiant quant à ta sécurité; car ces bienfaits de Dieu ne te préserveront pas de ce traitement ignominieux que tu mérites.

Il dit d'abord, Ils ne le pleureront pas, Ah mon frère! Ah sœur! Le Prophète mentionne à titre d'imitation les paroles des personnes en deuil. Ces gens, nous le savons, ont exprimé avec beaucoup de véhémence leur chagrin. Et cela doit être gardé à l'esprit, car certains étant persuadés que rien n'est raconté par les prophètes mais ce qui doit être pris comme exemple, pensent donc que ces modes de lamentation ont été approuvés par Dieu. Mais nous avons déjà vu ce que le Prophète a dit dans Jérémie 22:4,

"Entrez par ces portes, les rois
de Juda et de leurs princes dans des chars »,

pourtant nous savons qu'il était interdit aux rois de faire de telles ostentations; mais Dieu ne se référait pas scrupuleusement à ce qui était légal ou juste en parlant de splendeur royale; il en était de même lorsqu'il parlait de rites funéraires. Nous ne devons pas alors faire une loi de ce que dit le Prophète, comme s'il était juste et convenable de pleurer les morts avec des hurlements. Il n'y a en effet aucun doute, mais ces excès que le Prophète mentionne étaient non seulement insensés, mais aussi entièrement condamnables; car nous rivalisons souvent les uns avec les autres dans nos lamentations; et quand les hommes expriment intempérément leur chagrin dans les funérailles, ils s'excitent dans une sorte de folie en pleurant et en pleurant, puis lorsqu'ils se composent et simulent le chagrin, ils jouent un rôle comme dans un théâtre. Mais le Prophète ici ne parle que selon la pratique courante de l'époque, quand il dit: «Ils ne le pleureront pas», etc. c'est-à-dire qu'il déclare ce qui se faisait habituellement, quand l'un en embrassait une autre, quand une sœur disait: «Ah, mon frère!» et quand un frère a dit: "Ah, ma sœur!" ou, quand le peuple dit: «Ah, seigneur, ô roi, où est ta gloire! où est ton honneur! où ta couronne! où ton sceptre! où est ton trône! «Les lamentations que le Prophète mentionne ici étaient alors très insensées. Mais comme je l'ai déjà dit, il nous suffit de savoir qu'il se réfère à ces rites, alors couramment pratiqués, sans en exprimer son approbation.

Ils ne doivent pas, dit-il, pleurer Roi Jehoiakim; on ne dira pas à ses funérailles, Ah, mon frère! Ah, ma sœur! Et, Ah, seigneur! Ah, sa gloire! (57) Il n'y aura rien de tel; et pourquoi? parce que il sera enterré avec l’enterrement d’un âne. car Dieu aurait enterré une preuve pour nous distinguer des animaux bruts même après la mort, comme nous les surpassons dans la vie, et comme notre condition est beaucoup plus noble que celle de la création brute. L'enterrement est aussi un gage d'immortalité; car lorsque le corps de l’homme est caché dans la terre, il est en quelque sorte le miroir d’une vie future. Depuis lors, l’enterrement est une preuve de la grâce et de la faveur de Dieu envers l’humanité, c’est en revanche un signe de malédiction, lorsque l’enterrement est refusé.

Mais il a été dit ailleurs que les châtiments temporels ne doivent pas toujours être considérés de la même manière; car Dieu a souffert parfois que ses fidèles serviteurs ne soient pas enterrés, selon ce que nous lisons dans Psaume 79:2, que leurs corps ont été jetés dans les champs, qu'ils ont été exposés à être mangé par les bêtes de la terre et par les oiseaux du ciel. Ceux dont il a été question étaient les vrais et sincères adorateurs de Dieu. Mais nous savons que les bons et les mauvais ont en commun des punitions temporelles; et cela est vrai pour la famine et la nudité, la peste et la guerre. La destruction de la ville de Jérusalem était un juste châtiment pour les méchants; et cependant Daniel et Jérémie furent chassés en exil avec les méchants, et souffrirent de grandes difficultés; et, en bref, ils étaient si mêlés aux impies, que leur condition extérieure n'était en rien différente. Ainsi donc, l'état des choses dans le monde est souvent dans un tel désordre, que nous ne pouvons pas faire la distinction entre le bien et le mal par des circonstances extérieures. Mais il est toujours juste de garder cette vérité, que lorsque l’enterrement est refusé à un homme, c’est un signe de la malédiction de Dieu.

Les versions et le Targum sont tous différents, et aucun d'entre eux ne rend correctement l'original.

Le verset peut être ainsi rendu, -

18. C'est pourquoi ainsi dit Jéhovah de Jehoiakim, le fils de Josias, le roi de Juda - Ils ne se lamenteront pas sur lui - "Ah, mon frère, et, Ah, ma sœur. Ils ne se lamenteront pas sur lui - «Ah, Seigneur! et, Ah, sa gloire!

Rendre le ו de manière disjonctive "ou", comme dans notre version, ne semble pas approprié. La lamentation et la condoléance doivent être liées ensemble. Le «Ah» pourrait être rendu «Hélas»; et il en est ainsi dans de nombreux endroits. Voir 1 Rois 13:30. - Ed