Jérémie 22:4

Le Prophète exprime plus clairement ce que j'ai déjà dit, que si les Juifs du cœur se repentaient, il y avait encore une place pour la miséricorde; car il leur promet que Dieu serait réconciliable, s'ils cherchaient à se réconcilier avec lui; il les attire au repentir par des paroles de bonté. Nous pouvons, en effet, lire כיאם, kiam, comme un mot, et le rendre, "Mais plutôt;" mais je suis d'autres qui donnent cette version, Car si, en faisant, vous faites ce mot, alors vous devez entrer dans, etc. et ainsi ils transforment le copulatif en adverbe du temps, ce qui est souvent le cas. (37) Pourtant, l'autre sens n'est pas inapproprié, lorsque le futur verbe, תעשו, toshu , est pris dans un sens hortatif; car nous savons que le futur en hébreu doit souvent être compris comme un impératif. Quant au sens général, il n'y a pas beaucoup de différence; car ce que le Prophète avait l'intention de montrer était ceci, que Dieu serait réconcilié avec les Juifs, s'ils n'étaient pas totalement désobéissants. «Seulement», dit-il, «obéissez à ma parole, et votre sécurité sera assurée.» Non pas qu'il fallait s'attendre à l'impunité, comme je l'ai déjà dit, mais, comme ils l'auraient découvert, leur réconciliation avec Dieu n'aurait pas été vaine, car leur châtiment aurait été atténué; dans ce cas, leur exil aurait été rendu plus supportable, car Dieu aurait sans doute rendu leurs adversaires bons pour eux; bref, la miséricorde leur aurait été manifestée de bien des manières. De plus, le Prophète montre qu'il ne les a pas appelés en vain à se repentir; car il met devant eux la faveur de Dieu pour atténuer leur châtiment.

Et il ajoute: Vous entrerez par les portes de cette maison, vos rois et leurs conseillers; mais le nombre est ensuite changé, lui, c'est-à-dire chaque roi. (38) Le Prophète semble, à première vue, avoir rétracté ce qu'il avait dit à propos de l'exil; mais les deux choses doivent être liées ensemble, qu'il restait quelque espoir, si les Juifs acceptaient la faveur de Dieu, et ensuite que la punition, une fois décrétée, devait être supportée par eux. Ces deux choses ne sont pas en désaccord. Car Dieu avait résolu de pousser les Juifs à l'exil; mais toute la Judée n'aurait pas sans doute été réduite à la solitude, comme cela s'est passé par leur irrécupérable obstination, d'après ce que nous lisons à la fin de ce livre; car ils auraient pu autrement demeurer dans leur propre pays. C'est une chose; et alors leur condition après leur exil aurait été meilleure et bien plus heureuse. Mais même à cette époque, la couronne était foulée aux pieds, et toute la dignité et toute la puissance de la famille de David étaient presque abolies.

Lorsque, par conséquent, le Prophète dit: "Entreront les rois dans des chars et à cheval", et aussi "le peuple et lui et ses conseillers, par les portes de cette ville;" il ne veut pas dire qu'ils s'échapperaient de telle sorte que Dieu ne les châtierait pas pour leurs péchés, comme il l'avait déclaré, mais qu'il y aurait encore une forme de royaume, et que l'exil serait bref, et aussi qu'il y aurait enfin une restauration, pour que les descendants de David reviennent à leur ancien état, et que la ville elle-même soit restaurée de manière à abonder en richesse comme dans toutes les autres bénédictions. Telle est la promesse. Le Prophète ajoute en outre ce qui se passerait autrement, S'ils n'entendent pas, cet endroit deviendra une désolation. Mais cette menace sera considérée demain.

4. Car si vous faites cette parole, alors franchissez les portes de cette maison, les rois, assis pour David sur son trône, qui chevaucheront char et à cheval, lui, son serviteur et son peuple.

La «séance» appartient aux rois, mais «chevauchant» le roi, son serviteur et son peuple. De même que «il» est au singulier, il en est de même pour «le serviteur», bien que les deux soient pluralisés par le Sept., le Vulg. Et l'Arabe, et en fait, le «serviteur» par le Syr. Et le Targ. Mais l'hébreu est comme rendu ci-dessus, comme pour le mot «char» et «serviteur»; c'est l'idiome de la langue. - Ed .