Jérémie 23:22

Ce verset est en quelque sorte une explication du premier; car beaucoup auraient pu être perplexes, s'il leur avait été seulement dit, qu'il n'y en a pas qui soit des enseignants dignes et légitimes, si ce n'est ceux qui ont été envoyés et chargés de ce que Dieu avait commandé. C'est pourquoi le Prophète attire ici notre attention sur la vérité qui est certaine et manifeste; car Dieu avait livré la somme de toute vérité dans sa loi. Comme alors la perfection de la sagesse a été trouvée dans la Loi, à partir de laquelle les prophètes ont tiré tout ce que nous lisons dans leurs écrits, aucune excuse, telle que la suivante, ne pouvait être admise: «Comment pouvons-nous savoir que les prophètes parlent de la bouche de Dieu, qu'ils n'apportent rien de conçu par eux-mêmes, qu'ils ont les instructions que Dieu approuve?

Le Prophète attire alors l'attention des Juifs sur la Loi, comme s'il avait dit comme Moïse l'a fait,

«Il n'est pas nécessaire de monter au-dessus des nuages, ni de descendre dans les profondeurs, ni de courir au-delà de la mer; car la loi et la parole sont près de ta bouche, c'est-à-dire que Dieu a mis devant toi tout ce qui est nécessaire et utile pour être connu. (Deutéronome 30:12; Romains 10:6.)

Ceci, alors, vous est pleinement révélé, et la connaissance de quoi que ce soit de nécessaire ne sera pas obscure, si vous observez la Loi. La cause de l'erreur n'est donc pas seulement votre paresse, mais aussi votre perversité; car vous négligez volontairement la Loi, et restez douteux et demandez: «Quel est le chemin?

«Voici le chemin», dit Moïse, «marchez-y. (Deutéronome 5:33.)

Nous voyons maintenant ce que Jérémie avait en vue: il avait déjà dit qu'il ne fallait s'occuper de personne que de ceux qui étaient envoyés et parlaient de la bouche de Dieu; mais il explique maintenant ce qu'il voulait dire, même que la Loi contenait toute la somme de la sagesse. Mais comme il avait auparavant présenté les faux prophètes, comme se moquant hardiment des vrais et fidèles serviteurs de Dieu, en leur objectant et en disant: «Qui s'était tenu dans le conseil de Dieu? ceux-ci imaginent qu'ils sont tombés des nuées, ils vous terrifient avec des menaces terrifiantes, comme s'ils étaient des anges du ciel », - comme alors les faux prophètes avaient coutume de parler dédaigneusement des serviteurs de Dieu, et ont allégué qu'ils ne Le conseil de Dieu, Jérémie leur répond maintenant, et dit, parlant au nom de Dieu, S'ils s'étaient tenus dans mon conseil, ils auraient sans doute parlé de ma Loi; comme s'il avait dit: «Ils ne croient pas à mes serviteurs, parce qu'ils sont des hommes et non des anges; ils nient donc être de mon conseil: ils persuadent ainsi tout le peuple de mépriser la doctrine du salut. Il y a, cependant, quelques prophètes que j'ai envoyés: maintenant, s'ils veulent être réputés envoyés, qu'ils le prouvent. Quelle est la vraie preuve? S'ils s'étaient tenus à mon conseil, ils auraient sans doute fait connaître ma parole à mon peuple. Quel est ce mot? la définition suit, même le mot de la Loi, Ils auraient détourné les personnes égarées de leur mauvaise voie (102)

Le passage peut sembler obscur, mais à partir du contexte lui-même, nous pouvons comprendre que le véritable dessein du Prophète était de condamner les faux enseignants, afin qu'ils ne puissent plus se vanter du nom de Dieu, et prétendre à tort qu'ils étaient dotés de la fonction prophétique, et gloire dans cette distinction. Il dit que c'était une preuve évidente qu'ils n'étaient pas des prophètes de Dieu, parce qu'ils n'enseignaient pas fidèlement ce qu'ils auraient dû tirer de la Loi.

Il est en effet certain que personne n'a été le conseiller de Dieu, selon ce que les Écritures disent en de nombreux endroits, lorsque le but est d'arrêter l'arrogance de ceux qui, par curiosité, tentent de pénétrer dans les jugements cachés de Dieu Ésaïe 40:13;) et Paul, tout en parlant de l'élection éternelle de Dieu, étant incompréhensible, s'exclame: Qui a été son conseiller? (Romains 11: 34.) Il utilise un langage similaire dans la première épître aux Corinthiens, (1 Corinthiens 2:16: ) et pourquoi? afin qu'il puisse contrôler la témérité de l'esprit humain, qui s'aventure plus loin qu'il n'est légal. Mais ensuite, Paul ajoute en guise de correction: «Mais nous avons la pensée du Christ»: comment cela? parce qu'il nous a fait connaître son conseil. Par conséquent, lorsque les faux prophètes ont nié que les serviteurs de Dieu étaient ses conseillers, ils auraient en effet pu le dire, ne les considérant que comme des hommes mortels; mais leur objet était de discréditer et d'annuler la parole de Dieu; de sorte qu'ils voulaient mettre une contrainte non seulement sur les hommes, mais aussi sur Dieu lui-même. C'était une insulte intolérable à Dieu.

De plus, le Prophète se tourne maintenant pour ainsi dire sur eux: «Il n'y a donc pas de prophète de Dieu dans le monde! Mais fixe était ce dicton, qu'il y aurait jamais des prophètes; et aucun des Juifs n'aurait pu oser nier que Moïse ait été inspiré par Dieu. Ceci, alors, étant permis, le Prophète leur réprouve maintenant indirectement: «Où sont les prophètes de Dieu?» et comme ils revendiquent cette distinction, il dit: «Vous ne vous tenez certainement pas dans le conseil de Dieu. Comment? parce que le conseil de Dieu est inclus dans sa loi; et comme vous vous êtes écarté de la doctrine de la vraie religion, comme vous n'avez aucun souci à transmettre des instructions, comme votre doctrine n'enseigne pas aux hommes la crainte de Dieu, ni ne conduit à la repentance, il s'ensuit que vous n'êtes pas les conseillers de Dieu ni ses prophètes. " Mais pour que cela puisse paraître plus évident, nous devons garder à l'esprit ce que Moïse a dit, que Dieu a ses propres choses secrètes, mais que tout ce qui est enseigné dans la Loi appartient à nous et à nos enfants. (Deutéronome 29:29.) Il n'y a alors aucune raison pour que l'enquête soit difficile en respectant les vrais prophètes de Dieu; car ils, sans controverse, méritent d'être entendus comme les anges de Dieu, qui sont de fidèles interprètes de sa loi; mais ceux qui nous éloignent de la Loi doivent être fermement et hardiment rejetés.

Mais nous devons aussi garder à l'esprit la définition qui est donnée quand il est dit, qu'ils devraient avoir tourné les personnes de leur mauvaise voie et de la méchanceté de leurs actes (103) Nous savons en effet que les pires hommes prétendent insolemment prêcher Dieu parole, comme le font les papistes en ce jour: bien qu'ils aient enivré le monde entier avec leurs doctrines impies et délirantes, ils se vantent encore d'être les serviteurs de Dieu. C'est pourquoi le Prophète, après avoir généralement parlé de la parole de Dieu, ajoute une distinction spéciale: la doctrine de Dieu est ce qui édifie, qui enseigne et conduit les hommes à la repentance et à la crainte de Dieu, selon ce que dit Paul, que l'Écriture est utile à ces fins, (2 Timothée 3:16;) car, en disant cela, il avait l'intention de condamner tous les faux interprètes des Écritures, car il y en avait alors beaucoup qui se vantaient d'être les meilleurs professeurs, alors qu'ils ne plaisaient qu'aux oreilles qui piquent. Comme alors, il y en avait beaucoup qui considéraient la démonstration et non l'édification, dit Paul, que l'Écriture est utile; et c'est pourquoi il rejeta avec mépris toutes les expositions dans lesquelles il n'y avait rien d'utile. Ainsi également en ce lieu le Prophète montre que l'utilisation juste et légitime de l'Écriture était quand elle était employée pour rétablir les hommes de leur mauvaise voie.

Il y a, en effet, ici un exemple d'une partie étant énoncée pour le tout: car si nous exhortons seulement les hommes à se repentir, il n'y aura pas de grand fruit; et notre enseignement serait défectueux, car la doctrine de la repentance serait inefficace sans la foi et sans invoquer le nom de Dieu. Mais le Prophète n'avait pas l'intention de mentionner ici chaque partie d'une doctrine saine et utile; il le jugea suffisant pour réfuter les faux maîtres qui voulaient être seuls en réputation, alors qu'ils n'avaient aucun souci d'édifier le peuple; car ils voyaient toutes choses en désordre, ils voyaient partout des crimes prévaloir, ils voyaient un terrible mépris de Dieu, mais à ces choses ils étaient complètement aveugles. On aurait pu alors facilement déduire qu'ils ne travaillaient pas fidèlement pour Dieu ni ne manifestaient aucun souci pour la sécurité de l'Église; car ils ont ainsi trahi des âmes misérables, dont ils ont vu la ruine proche.

Nous voyons maintenant toute la conception du Prophète. Mais il ne fait aucun doute qu’à la mauvaise voie il a ajouté la méchanceté de leurs actes, afin de pouvoir exposer plus pleinement l'insensibilité de ceux qui, dans une telle urgence, se taisaient et restaient inactifs. Il y a parfois le besoin d'une réprimande modérée; mais quand les gens se permettent une licence extrême dans la méchanceté, quand l'impunité est partout permise, et quand de telles corruptions prévalent en commun, que rien ne reste intacte, si alors la langue de l'enseignant est silencieuse et comme liée, n'est-il pas correctement appelé un chien oisif et idiot? Et ainsi le Prophète renforce l'insensibilité, pour laquelle il condamne les faux enseignants; ils se taisaient, comme si tout allait bien, alors qu'ils devaient être témoins non seulement de crimes de droit commun, mais même d'une vaste accumulation de toutes sortes de crimes; car le peuple s'est livré non seulement à une sorte de méchanceté, mais à toutes sortes, et a totalement méprisé Dieu et sa loi. Il suit ensuite, -

Mais s'ils s'étaient tenus dans mon conseil, alors ils auraient fait entendre mes paroles à mon peuple, et les auraient détournés de leur mauvaise voie et de la méchanceté de leurs actes.

Blayney rend le verset de la même manière, faisant que la clause correspondante commence à la deuxième ligne. - Ed .