Jérémie 23:24

Et que tel est le sens apparaît plus clairement dans le verset suivant, qui doit être lu en relation avec ceci; Un homme se cachera-t-il sous des couvertures, pour que je ne le voie pas? (106) Ce verset est ajouté à titre d'explication; il ne peut donc y avoir aucun doute concernant les paroles, loin et proches, que Dieu est dit être un Dieu de loin; parce que ses yeux pénètrent dans les profondeurs les plus basses, pour que rien ne puisse lui échapper.

Il est étonnant que les traducteurs grecs aient commis une si grande erreur; car ils ont complètement changé le sens, - que Dieu est Dieu à portée de main, mais pas de loin. En premier lieu, ils n'ont pas considéré la question, puis, n'ayant pas vu la dérive du passage, ils ont inventé de leur propre cerveau ce qui est totalement éloigné des paroles du Prophète. Ce sentiment, que Dieu est proche et non loin, est en effet vrai; mais ce que l'on entend ici est tout autre chose, - que Dieu voit d'une manière très différente des hommes, car il voit pleinement et parfaitement ce qui est le plus éloigné de lui, selon le passage que nous avons cité de Psaume 102:19; et il y en a un autre dans Psaume 139:7, où le psalmiste dit,

«Où fuirai-je de ta face? car si je monte au ciel, tu y es; si je me couche en enfer, là tu étends la main; si je prends les ailes de l'aube et que je vole vers les nuages, ta main même m'y attrapera; si je cherche des couvertures, même la nuit elle-même est devant toi comme la lumière, et les ténèbres brillent comme la lumière.

Si donc nous réunissons ces deux passages, il ne paraîtra rien d'ambigu dans les paroles de Jérémie, - même que Dieu pénètre avec ses yeux dans les profondeurs les plus basses, de sorte que rien ne lui soit caché.

Mais Jérémie explique non seulement la signification du dernier verset, mais en fait également un usage pratique; Quelqu'un, dit-il, se cachera-t-il sous des couvertures pour que je ne le voie pas? La vision de Dieu a une référence à son jugement. Alors toutes les spéculations frivoles doivent être écartées, puisque l'Écriture dit que Dieu voit toutes choses; mais il faut surtout considérer dans quel but il voit toutes choses; ce qui est évidemment ceci, afin qu'il puisse enfin appeler au jugement tout ce qui est fait par les hommes. Il y a alors une application de la doctrine à notre cas; car nous apprenons donc que tout ce que nous faisons, pensons et parlons est connu de Dieu.

Par couvertures, ou cachettes, il entend toutes les fraudes secrètes que les hommes pensent pouvoir couvrir; mais par une telle tentative, ils ne gagnent rien d'autre qu'un jugement plus lourd. Par couvertures, nous devons comprendre toutes ces vaines pensées qu'entretiennent les hypocrites; car ils pensent qu'ils peuvent tellement se cacher que Dieu ne peut pas voir leurs desseins. C'est pourquoi Dieu se moque d'eux pour les mépriser, et dit en effet: «Laissez-les entrer dans leurs couvertures, laissez-les se cacher autant qu'il leur plaira, je les vois cependant dans leurs couvertures non moins clairement que s'ils étaient tout près de moi. "

Pour confirmer cela, il ajoute: Est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre, dit Jéhovah? Cela ne doit pas être expliqué avec raffinement de l'essence infinie de Dieu. Il est en effet vrai que son essence s'étend à travers le ciel et la terre, car elle est interminable. Mais l'Écriture ne nous obligera pas à nous nourrir de notions frivoles et inutiles; il n'enseigne que ce qui sert à promouvoir la vraie religion. Ce que Dieu déclare donc ici, qu'il remplit le ciel et la terre, doit être appliqué à sa providence et à sa puissance; comme s'il avait dit qu'il n'est pas tellement occupé des choses du ciel qu'il néglige les soucis de la terre, comme le rêvent les profanes; mais on dit qu'il remplit le ciel et la terre, parce qu'il gouverne toutes choses, parce que toutes choses sont remarquées par lui, parce qu'il est, en somme, le juge du monde.

Nous percevons maintenant ce que veut dire le Prophète; et ce passage mérite une attention particulière, car cette erreur d'imaginer un Dieu comme nous est consanguine presque en nous tous. C'est pourquoi les hommes se permettent tant de liberté; car ils considèrent qu'il est léger de s'acquitter de leur devoir envers Dieu, parce qu'ils ne reflètent pas le genre d'être qu'il est, mais ils pensent à lui selon leur propre compréhension et caractère. Comme nous sommes donc grossiers dans nos idées, il nous appartient de réfléchir soigneusement à ce passage, où Dieu déclare qu'il n'est pas seulement un Dieu proche, c'est-à-dire qu'il n'est pas comme nous, qui n'avons qu'un pouvoir limité de voir, mais qu'il voit dans les ténèbres les plus épaisses aussi bien que dans la lumière la plus claire; et que c'est pourquoi il ne profite de rien pour se tromper eux-mêmes qui se creusent des cavernes, comme il est dit dans Esaïe, et se cachent dans de profonds labyrinthes. (Ésaïe 2:21.) Il nie donc qu'ils gagnent quoi que ce soit, et en donne la raison,

«Parce qu'il remplit le ciel et la terre;»

c'est-à-dire que sa providence, sa puissance et sa justice sont si répandues partout, que partout où les hommes se rendent, il leur est impossible de se cacher. Ça suit, -

Un homme peut-il se cacher dans des cachettes, pour que je ne le voie pas, dit Jéhovah? Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre, dit l'Éternel?

La première ligne peut être ainsi rendue plus littéralement, -

Un homme peut-il se sécréter dans des secrets?

En gallois, -

(lang. cy) Un lecha dyn mewn llechveydd?

«Les cieux», et non «le ciel», devrait être le mot dans la dernière ligne; et Blayney le rend également. Le ciel visible et invisible est destiné. - Ed .