Jérémie 23:5

Le Prophète confirme ce qu'il avait dit auparavant du renouveau de l'Église; car il n'aurait pas été en soi assez fort de dire: «J'ai promis des pasteurs qui s'acquitteront fidèlement de leur devoir», à moins que le seul vrai pasteur ait été mis devant eux, sur lequel l'alliance de Dieu était fondée, et de qui il fallait attendre l'accomplissement des promesses espérées. Et c'était habituel avec tous les prophètes, chaque fois qu'ils donnaient au peuple l'espérance du salut, de faire avancer la venue du Messie, car en lui ont toujours été les promesses de Dieu, oui, et amen. (2 Corinthiens 1:20.) Ceci, en effet, apparaît maintenant, sous l'Evangile, plus clair qu'autrefois; mais la foi des Pères n'aurait pu être complète que s'ils dirigeaient leurs pensées vers le Messie. Comme, alors, ni l'amour de Dieu n'aurait pu être assuré aux Pères, ni le témoignage de sa bonté et de sa faveur paternelle être confirmé sans le Christ, c'est la raison pour laquelle les prophètes avaient coutume de mettre Christ devant leurs yeux chaque fois qu'ils cherchaient. pour inspirer aux misérables une bonne espérance, qui, autrement, devaient être accablés de chagrin et conduits au désespoir.

Ce qui se produit si souvent chez les prophètes mérite donc une attention particulière, afin que nous sachions que les promesses de Dieu deviendront inefficaces pour nous, ou seront suspendues, ou même disparaissent, sauf si nous élevons toutes nos pensées vers Christ et cherchons en lui ce qui ne nous serait pas autrement certain et sûr.

Selon ce principe, le Prophète dit maintenant que les jours viendraient où Dieu élèverait à David une branche juste Il avait généralement parlé de pasteurs; mais les Juifs pouvaient encore avoir des doutes et hésiter à croire qu'une telle chose pouvait être espérée; c'est pourquoi Dieu attire ici leur attention sur le Messie; comme s'il avait dit qu'aucun espoir de salut ne pouvait être entretenu que par le Médiateur qui leur avait été promis, et que par conséquent ils n'étaient pas assez sages s'ils ne se tournaient vers lui. De plus, comme l'accomplissement du salut devait être attendu par l'intermédiaire du Médiateur, Dieu montre que la promesse, qu'il leur donnerait des pasteurs, ne doit pas être mise en doute. D'où il semble que j'ai justement déclaré au début, que l'ancienne doctrine est confirmée par ce passage dans lequel Dieu promet la venue du Médiateur. Et la particule démonstrative, voici, comme nous l'avons vu ailleurs, est destinée à montrer la certitude; et il fallait que les Juifs soient ainsi confirmés, parce que le temps n'était pas encore arrivé, et nous savons que leur foi a dû être gravement ébranlée par tant et si longues épreuves, sans quelque soutien. Dieu semble donc signaler l'événement comme par le doigt, bien qu'il fût encore très éloigné. Il n'intime pas un court laps de temps, mais il parle ainsi pour le plaisir de rendre la chose certaine, afin qu'ils ne s'évanouissent pas par une longue attente. Allons, alors, dit-il, seront les jours où il élèvera à David une branche juste

Bien que la préposition ל, lamed, soit souvent redondante, mais à cet endroit, il me semble que Dieu a une référence à l'alliance ce qu'il avait fait avec David. Et le Prophète a fait cela intentionnellement, parce que les Juifs n'étaient pas du tout dignes d'être considérés par Dieu; mais il promet ici qu'il serait fidèle à cette alliance qu'il avait autrefois faite avec David, parce que David lui-même était aussi fidèle et embrassait avec une vraie foi la promesse qui lui avait été faite. Dieu alors, comme s'il n'aurait rien à voir avec ce peuple pervers et irrécupérable, mais avec son serviteur David, dit: «Je lèverai à David une branche juste»; comme s'il avait dit: «Même si vous étiez cent fois indignes d'avoir un Libérateur, le souvenir de David restera toujours complet avec moi, car il était parfait et fidèle à garder mon alliance. Maintenant, il ne peut être mis en doute que le Prophète parle ici de Christ.

Les Juifs, pour obscurcir cette prophétie, feront appliquer celle-ci à tous les descendants de David; et ainsi ils imaginent un royaume terrestre, tel qu'il était sous Salomon et d'autres. Mais une telle chose ne peut certainement pas être tirée des paroles du Prophète; car il ne parle pas ici de plusieurs rois, mais d'un seul. Le mot «branche», je l'admets, peut être pris dans un sens collectif; mais que dit-on ensuite? Un roi régnera Ils peuvent aussi pervertir cela, car le mot «roi» est souvent pris pour successeurs dans un royaume. C'est en effet vrai; mais nous devons considérer l'ensemble du contexte. Il est dit, à son époque Il semble donc évident qu'un roi particulier est destiné, et que les mots ne devraient pas s'appliquer à beaucoup. Et la dernière clause est une confirmation supplémentaire, Ce sera son nom, par lequel ils l'appelleront, Jéhovah notre justice Ici aussi les Juifs pervertissent les paroles, car ils font de Dieu le cas nominatif du verbe, comme si les mots étaient: «Jéhovah l'appellera notre justice; » mais cela est contraire à toute raison, car tous doivent voir qu'il s'agit d'une version forcée et tendue. Ainsi ces misérables hommes trahissent leur propre perversité; car ils pervertissent, sans aucune honte, tous les témoignages en faveur du Christ; et ils le pensent assez pour échapper à tout ce qui les presse.

Nous devons maintenant comprendre que ce passage ne peut être expliqué que de Christ seulement. Nous avons déjà expliqué la conception du Saint-Esprit; Dieu avait depuis le début introduit cet engagement chaque fois qu'il avait l'intention de confirmer la foi en ses promesses; car sans le Christ, Dieu ne peut être un Père et un Sauveur pour les hommes; il ne pouvait pas non plus se réconcilier avec les Juifs, parce qu'ils s'étaient éloignés de lui. Comment, en effet, auraient-ils pu être accueillis en faveur sans expiation? et comment auraient-ils pu espérer que Dieu deviendrait un Père pour eux, s'ils n'étaient pas réconciliés avec lui? Par conséquent, sans Christ, ils ne pourraient pas compter sur les promesses du salut. J'ai donc dit à juste titre que ce passage devait être limité à la personne de Christ.

Et nous savons avec certitude que lui seul était une branche juste; car si Ezéchias et Josias étaient des successeurs légitimes, quand nous pensons aux autres, nous devons dire qu'ils étaient des monstres. Sans doute, à l'exception de trois ou quatre, ils étaient tous faux et briseurs d'alliance; oui, dis-je, faux, car ils n'avaient rien de commun avec David, qu'ils auraient dû prendre comme exemple de piété. Depuis, alors, ils étaient totalement différents de leur père David, ils ne pouvaient pas avoir été appelés branches justes. Ils étaient, en effet, perfides et apostats, car ils s'étaient écartés de Dieu et de sa loi. Nous voyons donc qu'il y a ici un contraste implicite entre Christ et tous ces faux enfants qui descendaient encore de David, bien que totalement indignes d'un tel honneur à cause de leur impiété. Par conséquent, comme ces rois avaient suscité la colère de Dieu contre le peuple et avaient été la cause de leur exil, le Prophète dit maintenant qu’il y aurait enfin une branche juste ; (78) c'est-à-dire que bien que ceux-ci fassent tout ce qu'ils pouvaient pour renverser l'alliance de Dieu par leurs mauvaises actions, longueur le vrai et le Fils unique, qui est appelé ailleurs le premier-né dans le monde entier, (Psaume 89:27,) et qu'il serait une branche juste.

Et cela doit être soigneusement noté; car ni Ezéchias, ni Josias, ni aucun d'eux, vu en eux-mêmes, n'étaient dignes de cette distinction sacrée,

"Je ferai de lui le premier-né de la terre;" et plus loin,
«Mon Fils, tu es.» ( Psaume 2:7.)

Cela n'aurait pu être dit d'aucun mortel, vu en lui-même. Et puis il est dit,

«Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils».

et l'Apôtre nous dit que cela ne peut pas s'appliquer même aux anges. (Hébreux 1:5.) Alors que cette dignité est plus élevée que la gloire des anges, il est certain qu’aucun des successeurs de David n’était digne d’un tel honneur. Par conséquent, Christ est appelé à juste titre une branche juste. En même temps, le Prophète, comme je vous l'ai déjà rappelé, semble opposer la parfaite intégrité du Christ à l'impiété de ceux qui, sous un faux prétexte, avaient exercé l'autorité, comme s'ils étaient de cette race sacrée dont il avait été dit: "Je serai pour lui un Père, et il sera pour moi un Fils."

Il suit, - Et règne un roi Cela n'a pas non plus été ajouté sans raison, peu de temps après que Jeconiah ait été chassé en exil, et aussi toute la famille royale avait été exposé à toutes sortes de reproches. La couronne, en effet, a été jetée sur le sol, comme elle est déjà apparue, et a été foulée aux pieds. Il n'y avait donc aucun espoir d'un royaume futur quand la postérité d'Abraham était devenue, pour ainsi dire, éteinte. C'est la raison pour laquelle Dieu promet ce que nous entendons maintenant de la restauration du trône; et nous pouvons facilement déduire de ce que tous les prophètes ont dit, que le salut du peuple dépendait de la personne de son roi; et chaque fois que Dieu a ordonné au peuple de nourrir l'espérance, il a mis un roi sous leurs yeux. Un roi devait être leur chef sous le gouvernement de Dieu. Nous voyons maintenant la conception du Prophète en disant qu'un roi régnerait

Certains pensent qu'un roi doit être compris comme étant en opposition à un tyran, parce que de nombreux rois ont abandonné leur devoir et commis un vol sous cette autorité spécieuse. Je n'ai aucun doute que le mot roi a été exprimé, de peur que le peuple ne doute de l'accomplissement de cette prophétie; car s'il avait été seulement dit: «Je lèverai à David une branche juste, et il régnera», ils auraient pu, en effet, entretenir un certain espoir, mais il aurait été petit, et pas plein et complet. Nous savons, en effet, que Zorobabel et d’autres excellaient dans certains domaines et étaient très appréciés pour David; mais il n'y avait alors pas de royaume. Dieu avait donc l'intention ici de témoigner expressément qu'il y aurait le privilège élevé d'un royaume, qu'il n'y aurait peut-être rien qui manque aux Juifs, car la puissance de Christ ne serait pas inférieure à la puissance de David. Règne, alors, sera un roi; c'est-à-dire qu'il régnera glorieusement, afin qu'il n'y ait pas seulement quelques restes de dignité immaculée, mais qu'un roi s'épanouisse, devienne fort et atteigne la perfection, comme sous David et Salomon, et bien plus excellent. (79)

Il suit, - Et agira avec prudence, et fera jugement et justice dans le pays; ou, "il prospérera", pour שכל, shecal, signifie les deux; pourtant le Prophète semble ici parler de jugement juste plutôt que de succès, car les deux clauses doivent être lues ensemble, «il agira avec prudence» et «il fera jugement et justice». Il semble donc qu'il entend cela en bref, que Christ serait doté de l'esprit de sagesse aussi bien que de droiture et d'équité, de sorte qu'il posséderait toutes les qualifications et remplirait tous les devoirs d'un roi bon et parfait. (80)

Et en premier lieu, la sagesse ou la prudence sont nécessaires; car la probité seule ne suffirait pas chez un roi. Chez les particuliers, en effet, il n'a pas peu de valeur; mais la probité chez un roi, sans sagesse, ne servira que peu, par conséquent, le prophète félicite ici Christ pour son bon discernement, puis mentionne son zèle pour l'équité et la justice. Il est en effet vrai que les excellences du Christ ne sont pas suffisamment mises en évidence par de telles expressions; mais la similitude est prise aux hommes; car la première dotation d'un roi est la sagesse, puis l'intégrité en second lieu. Et nous savons que le Christ est souvent comparé aux rois terrestres, ou présenté à nous sous l'image d'un roi terrestre, dans lequel nous pouvons le voir; car Dieu s'accommode de notre ignorance. Alors que nous ne pouvons pas comprendre l'innommable justice du Christ ou sa sagesse, donc Dieu, afin qu'il nous conduise progressivement à la connaissance du Christ, nous l'observe sous ces figures ou types. Bien que, donc, ce qui est dit ici n'atteigne pas la perfection de Christ, cependant la comparaison ne doit pas être jugée inappropriée; car Dieu nous parle selon la mesure de nos capacités, et ne pouvait pas en quelques mots exprimer pleinement ce qu'est le Christ. Mais nous devons garder à l'esprit que des rois terrestres nous devons monter au Christ; car s'il leur est comparé, il n'y a pas d'égalité; après avoir contemplé dans le type ce que notre esprit peut comprendre, nous devons monter plus loin et beaucoup plus haut.

Par conséquent, la différence entre la justice de Christ et la justice des rois doit être remarquée ici. Ceux qui gouvernent bien ne peuvent en aucun cas administrer la justice et le jugement qu'en prenant soin de rendre à chacun les siens, et cela en contrôlant l'audace des méchants et en défendant les bons et les innocents; c'est ce que l'on peut attendre des rois terrestres. Mais le Christ est bien différent; car il est non seulement sage pour savoir ce qui est juste et meilleur, mais il donne aussi à son propre peuple de la sagesse et de la connaissance; il exécute le jugement et la justice, non seulement parce qu'il défend les innocents, aide ceux qui sont opprimés, aide les misérables et retient les méchants; mais il fait la justice, parce qu'il nous régénère par son Esprit, et il fait aussi jugement, parce qu'il bride, pour ainsi dire, le diable. Nous comprenons maintenant la conception de ce que j'ai dit, à savoir que nous devons marquer la transcendance de Christ sur les rois terrestres, et aussi l'analogie; car il y a une certaine ressemblance et une certaine différence: la différence entre Christ et les autres rois est très grande, et pourtant il y a une ressemblance dans certaines choses; et les rois terrestres nous sont présentés comme des figures et des types de lui.

Bochart dit que cette double utilisation du même mot, comme substantif et comme verbe, importe en hébreu ce qui est enrichissant, selon ce que Calvin dit ici. Le roi devait être un roi en effet, avec plein pouvoir et dignité, et avec une grande étendue d'empire.

Les Gallois exprimeront les mots littéralement, - (lang. Cy) A breniniaetha brenin.

Et ainsi il est rendu en grec, -

Καὶ βασιλεύσει βασιλεὺς

- Ed .