Jérémie 23:6

Il s'ensuit alors que Judeah sera sauvé aux jours de ce roi. D'ici jours nous ne comprendrons pas seulement la vie du Christ, qu'il a vécu dans ce monde, mais cette perpétuité dont parle Isaïe, quand il demande, émerveillé,

«Son âge, qui le déclarera?» (Ésaïe 53:8;)

car il est mort une fois, afin de vivre pour Dieu, selon ce que dit Paul. (Romains 6:10.) Ce n'était alors qu'un court début de vie lorsque le Christ s'est manifesté dans le monde et s'est entretenu avec les hommes; mais sa vie doit continuer pour toujours. C'est alors la même chose que si le Prophète avait dit, que lorsque le Christ est venu et est descendu du Père, l'Église serait sauvée.

Si on lui demande maintenant: «Combien de temps sera-t-il sauvé?» la réponse est: «Tant que le roi lui-même continuera; et il n'y a pas de fin à son royaume. Il s'ensuit alors que le salut de l'Église sera pour toujours. C'est la signification du tout.

Or, bien que le Prophète parle de la délivrance du peuple, il n'y a encore aucun doute, mais il expose spécialement ce qui appartient proprement au royaume de Christ. Il est placé au-dessus de nous comme roi, afin qu'il soit notre Sauveur; et son salut, bien qu'il s'étende à nos corps, doit encore être considéré comme appartenant proprement à nos âmes; car le royaume du Christ est spirituel, de même que tout ce qui y est lié. Par conséquent, quand le Prophète dit que sauvé serait Juda, c'est la même chose que s'il avait promis que le bonheur de l'Église serait réel et solide sous Christ .

Il ajoute: Israël habitera en confiance; car dans une vie heureuse, la première chose est que nous possédons des esprits tranquilles et tranquilles; car la tranquillité n'a pas été sans raison louée par les anciens. Quand toutes les choses que les hommes convoitent sont entassées, et ce qu'ils jugent nécessaire pour le bonheur, ils ne peuvent pourtant être que misérables si leur esprit n'est pas dans un bon état. Ce n'est donc pas sans raison que la tranquillité s'ajoute, quand il est fait mention du salut. Et l'expérience elle-même nous enseigne, que nous n'avons pas de salut, à moins que nous, comptant sur le Christ Médiateur, ayons la paix avec Dieu, comme Paul le mentionne aussi comme fruit de la foi, et montre que nous ne pouvons autrement qu'être toujours misérables: nous avons paix , dit-il, avec Dieu. (Romains 5:1.) Il conclut donc également que nos misères mêmes sont une aide à notre salut; car les afflictions prouvent la patience, la patience exerce l'espérance, et l'espérance ne nous fait jamais honte; et la preuve en est ajoutée, parce que Dieu montre ainsi vraiment qu'il est présent avec nous.

Nous voyons donc à quel point le Prophète associe la tranquillité de l'esprit au bonheur. De plus, il est certain que nous ne jouissons encore ni du salut ni de la paix, tels que promis ici; mais apprenons par la foi ce qu'est le salut, et aussi ce qu'est le repos même au milieu des agitations auxquelles nous sommes continuellement exposés; car nous nous reposons sur Dieu lorsque nous jetons l'ancre dans le ciel. Puisque, alors, le Prophète dit ici que Juda serait sauvé et qu'Israël serait dans un état tranquille, faites-nous savoir qu'il inclut tout le royaume du Christ du début à la fin, et qu'il n'est donc pas étonnant qu'il parle de ce bonheur parfait, dont les premiers fruits n'apparaissent plus.

Il ajoute ensuite: Et c'est le nom par lequel ils l'appelleront, Jéhovah notre Justice Par ces mots, le Prophète montre plus clairement qu'il ne parle généralement pas de David la postérité, si excellente qu'elles fussent, mais du Médiateur, qui avait été promis, et de qui dépendait le salut du peuple; car il dit que ce serait son nom, Jéhovah notre justice (81)

Ces Juifs, qui paraissent plus modestes que les autres, et n'osent, par une obstination obstinée, corrompre ce passage, éludent encore l'application de ce titre au Christ, bien qu'il lui convienne; car ils disent que le nom lui est donné, parce qu’il est le ministre de la justice de Dieu, comme s’il avait été dit, que chaque fois que ce roi apparaissait, tout reconnaîtrait la justice de Dieu comme resplendissant en lui. Et ils ajoutent d'autres passages similaires, comme lorsque Moïse appelle l'autel, «Jéhovah ma bannière», ou ma protection. (Exode 17:15.) Mais il n'y a aucune ressemblance entre un autel et le Christ. Dans le même but, ils se réfèrent à un autre passage, où il est dit,

"Et c'est le nom par lequel ils appelleront Jérusalem,
Jéhovah notre paix. » ( Ézéchiel 48:35)

Or, Moïse ne voulait rien dire d’autre que le fait que l’autel était un monument de la protection de Dieu; et Ezéchiel enseigne seulement que l’Église serait comme un miroir dans lequel la miséricorde de Dieu serait vue, comme elle brillerait alors, pour ainsi dire, visiblement. Mais cela ne peut pas pour la même raison s'appliquer à Christ; il est présenté ici comme Rédempteur, et un nom lui est donné, quel nom? le nom de Dieu. Mais les Juifs objectent et disent qu’il était le ministre de Dieu, et que cela pourrait donc s’appliquer en un sens à lui, même s’il n’était rien de plus qu’un homme.

Mais tous ceux qui jugent les choses sans discorde ni préjugé peuvent facilement voir que ce nom est convenablement appliqué à Christ, car il est Dieu; et le Fils de David lui appartient comme il est homme. Le Fils de David et Jéhovah est un seul et même Rédempteur. Pourquoi est-il appelé le Fils de David? même parce qu'il fallait qu'il naisse de cette famille. Pourquoi alors s'appelle-t-il Jéhovah? nous concluons donc qu'il y a en lui quelque chose de plus excellent que ce qui est humain; et il est appelé Jéhovah, parce qu'il est le Fils unique de Dieu, d'une seule et même essence, gloire, éternité et divinité avec le Père.

Il apparaît donc évident à tous ceux qui jugent avec impartialité et considération, que le Christ est présenté ici dans son double caractère, de sorte que le Prophète nous présente à la fois la gloire de sa divinité et la réalité de son humanité. Et nous savons combien il était nécessaire que Christ apparaisse comme Dieu et homme; car le salut ne peut être attendu d'aucune autre manière que de Dieu; et Christ doit nous conférer le salut, et pas seulement être son ministre. Et puis, comme il est Dieu, il nous justifie, nous régénère, nous éclaire dans une espérance de vie éternelle; vaincre le péché et la mort est sans doute ce qui ne peut être effectué que par la puissance divine. Par conséquent, Christ, à moins qu'il ne soit Dieu, n'aurait pas pu accomplir ce que nous devions attendre de lui. Il fallait aussi qu'il devienne homme, qu'il puisse nous unir à lui-même; car nous n'avons aucun accès à Dieu, sauf si nous devenons les amis du Christ; et comment pouvons-nous être ainsi faits, sinon par une union fraternelle? Ce n'est pas alors sans la raison la plus forte que le Prophète nous présente ici Christ comme un véritable homme et le Fils de David, et aussi comme Dieu ou Jéhovah, car il est le Fils unique de Dieu, et toujours le même. dans la sagesse et la gloire avec le Père, comme Jean en témoigne dans Jérémie 17:5.

Nous percevons maintenant le sens simple et réel de ce passage, même que Dieu rétablirait son Église, parce que ce qu'il avait promis concernant un Rédempteur était ferme et inviolable. Puis il ajoute ce que serait ce Rédempteur et ce qu'il fallait attendre de lui; il déclare qu'il serait le vrai Dieu et pourtant le Fils de David; et il nous demande aussi d'attendre de lui la justice et tout ce qui est nécessaire à un bonheur complet et parfait.

Mais en disant, Dieu notre justice, le Prophète montre encore plus pleinement que la justice n'est pas en Christ comme si elle était seulement la sienne, mais que nous l'avons en commun avec lui, car il n'a rien de séparé de nous. Dieu, en effet, doit toujours être jugé juste, bien que l'iniquité ait prévalu dans le monde entier; et les hommes, s'ils étaient tous méchants, ne pouvaient rien faire pour attaquer ou gâcher la justice de Dieu. Mais pourtant Dieu n'est pas notre justice comme il est juste en lui-même, ou comme ayant sa propre justice particulière; et comme il est notre juge, sa propre justice nous est défavorable. Mais la justice du Christ est d’un autre genre: elle est la nôtre, parce que le Christ n’est pas juste pour lui-même, mais possède une justice qu’il nous communique. Nous voyons donc que le vrai caractère de Christ est ici exposé, non pas qu'il viendrait pour manifester la justice divine, mais pour apporter la justice, qui servirait au salut des hommes, car si nous considérons Dieu en lui-même, comme je l'ai dit , il est vraiment juste, mais n'est pas notre justice. Si donc nous désirons avoir Dieu comme justice, nous devons chercher Christ; car cela ne peut être trouvé qu'en lui. La justice de Dieu nous a été présentée en Christ; et tous ceux qui se détournent de lui, bien qu'ils puissent prendre de nombreuses voies détournées, ne peuvent encore jamais trouver la justice de Dieu. C'est pourquoi Paul dit qu'il nous a été donné ou fait de la justice, - à quelle fin? afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui. (1 Corinthiens 1:30.) Depuis, alors, Christ est fait notre justice, et nous sommes comptés comme la justice de Dieu en lui, nous apprenons donc à quel point il a été dit correctement et convenablement qu'il serait Jéhovah, non seulement pour que la puissance de sa divinité puisse nous défendre, mais aussi pour que nous devenions justes en lui, car il n'est pas seulement juste pour lui-même, mais il est notre justice. (82)