Jérémie 23:7

Le Prophète, après avoir parlé du Rédempteur qui devait être envoyé, expose maintenant en termes élevés cette grande faveur de Dieu, et dit que ce serait si remarquable et si glorieux, que l'ancienne rédemption ne serait rien pour la grandeur et l'excellence. de cela. Quand les enfants d'Israël furent élevés hors d'Égypte, Dieu, nous le savons, témoigna de sa puissance par de nombreux miracles, afin que cette faveur envers son peuple paraisse la plus illustre; et à juste titre, les prophètes ont exhorté et encouragé les fidèles à entretenir une bonne espérance en rappelant à leur esprit ce qui était alors fait. Mais notre Prophète renforce la deuxième rédemption par cette comparaison, que par la suite la bonté de Dieu, avec laquelle il a favorisé son peuple quand il l'a délivré de l'esclavage de l'Égypte, ne serait pas rappelée, mais que quelque chose de plus remarquable serait tous en parleraient, et que tous proclameraient l'immense bénéfice que Dieu leur conférerait en les délivrant de leur exil à Babylone. (84)

Il dit ensuite que les jours viendraient où il ne serait pas dit: Vivez Jéhovah, qui a amené son peuple d'Egypte , mais qui a fait venir son peuple du pays du Nord (85) Pourtant, il ne veut pas dire que le souvenir de la faveur de Dieu envers les Israélites, quand il les a fait sortir d'Egypte, devait être aboli; mais il raisonne ici du moins au plus grand, comme s'il avait dit que c'était une preuve de la faveur de Dieu qui ne pouvait pas être suffisamment louée, quand il délivra son peuple du pays d'Égypte, que si elle était prise seule, il valait la peine d'être à jamais rappelé; mais que comparé à la seconde délivrance, il apparaîtrait presque comme rien. Le sens est que la seconde rédemption serait tellement plus remarquable que la première, qu'elle en obscurcirait le souvenir, bien qu'elle ne l'effacerait pas.

Et ce passage mérite d'être particulièrement remarqué, car nous apprenons ainsi combien nous devons valoriser cette rédemption que nous avons obtenue par le Fils unique de Dieu. Et de là aussi, il s'ensuit que nous sommes plus liés à Dieu que les Pères sous la Loi, car il a traité beaucoup plus généreusement avec nous et a mis en avant sa puissance plus pleinement et plus efficacement en notre faveur. Nous apprenons en outre que le Prophète n'inclut pas dans cette prophétie quelques années seulement, mais tout le royaume du Christ et tout son progrès. Il parle en effet du retour du peuple dans son pays, et cela doit être permis, bien que les chrétiens aient été trop rigides à cet égard; car en passant par tout le temps intermédiaire entre le retour du peuple et la venue du Christ, ils ont trop violemment tourné les prophéties vers la rédemption spirituelle. Il ne fait aucun doute que le Prophète commence par le retour gratuit du peuple de la captivité; mais, comme je l’ai dit, la rédemption du Christ ne doit pas être séparée de cela, sinon l’accomplissement de la promesse ne nous apparaîtrait pas, car une petite partie n’est retournée que sur leur propre terre. Nous savons aussi qu'ils ont été harcelés par des troubles nombreux et continus, de sorte que leur état était toujours misérable, car rien n'est pire qu'un état d'inquiétude. Nous savons en outre qu'ils ont été gâtés, et que souvent, et ont également été réduits à un état de servitude. On sait combien ils ont été cruellement traités tantôt par les Égyptiens, tantôt par les rois de Syrie. Ensuite, Jérémie a promis plus que ce que Dieu a réellement accompli, sauf que nous incluons dans cette prophétie le royaume de Christ. Mais comme Dieu a tellement rétabli son Église par la main de Cyrus, qu'elle pourrait être une sorte de prélude à une rédemption future et parfaite, il n'est pas étonnant que les prophètes, chaque fois qu'ils parlaient du retour du peuple et de la fin de son exil , devrait attendre avec impatience le Christ et son royaume spirituel.

Nous voyons maintenant le dessein du Prophète, quand il dit que les jours viendraient où leur première rédemption ne serait pas évoquée par le peuple, comme une preuve remarquable ou comme la principale preuve de la faveur et de la puissance de Dieu, comme leur la seconde rédemption la dépasserait de loin.

Quant à la formule ou à la manière de parler, Vive Jéhovah, nous savons que les anciens utilisaient de tels mots pour faire un serment solennel, et chaque fois qu'ils cherchaient à s'animer avec espoir sous les adversités. Chaque fois que, donc, ils se trouvaient tellement pressés qu'ils n'avaient pas d'autre échappatoire au mal que par la faveur de Dieu, ils disaient généralement que le Dieu qui avait autrefois été le Rédempteur de son peuple vivait encore, et qu'il n'y avait aucune diminution de sa puissance. , afin qu'il puisse dix fois, cent fois ou mille fois, si nécessaire, apporter de l'aide à son Église et à chacun de ses membres.

Certes, voici, les jours viennent, dit Jéhovah, quand ils ne diront plus, Jéhovah vit, etc.

Il vaut mieux rendre le ו, "quand", que "ça", comme dans notre version. Les Sept. et Vulg, le rendent «et», ce qui ne donne aucun sens dans les deux langues. Calvin suit le Syr., Et donne le sens «dans lequel». - Ed