Jérémie 23:9

Le prophète, ici encore, s'élève contre la méchanceté du peuple; mais comme les prophètes, par leurs flatteries, avaient alors égaré le roi et ses princes, ainsi que le peuple, le Prophète dirigea son discours vers eux, et dit que son cœur était troublé à cause des prophètes Nous savons que les hommes se croient à moitié absous quand personne ne les réprimande sévèrement. Lorsque, par conséquent, les prophètes ont cessé leur travail, il y avait une si grande sécurité parmi tout le peuple, qu'il n'y avait aucune crainte de Dieu en eux. C'est la raison pour laquelle le Prophète dit maintenant que son cœur était troublé à cause de tant d'indifférence; car les prophètes étaient, comme on dit ailleurs, comme des chiens muets; ils ont négligé les péchés les plus graves et les plus atroces, ils n'ont fait aucun effort pour remettre les gens sur la bonne voie. Troublé, alors, dit-il, est mon cœur pour les prophètes ; un jugement plus lourd les attendait, car ils auraient dû être les instruments de l’Esprit de Dieu, les hérauts de ses jugements; ils auraient dû entreprendre sa cause en utilisant des exhortations, des reproches et des menaces.

Il ne fait cependant aucun doute que ce qui est dit doit être étendu à l'ensemble du peuple. Mais Jérémie voulait commencer par les prophètes, comme s’il avait dit qu’il était monstrueux que les prophètes se vantent d’être les ministres de Dieu, et pourtant muets au milieu de tant de méchanceté. À cause des prophètes, (86) dit-il, mon cœur est brisé Puis il dit que ses os étaient disjoints. Dans le premier chapitre de la Genèse, quand Moïse parle de l'Esprit comme se déplaçant sur les eaux, il utilise le même verbe, mais dans une conjugaison différente. Quoi qu'il en soit, il est plus approprié de dire que ses os étaient disjoints. (87) Et nous savons que les os sont liés entre eux par des tendons, qu'ils ne peuvent pas être déplacés de leur place; car le relâchement d'un os rend le corps entier presque inutile. Il entendait donc, par ce genre de discours, exprimer la plus douloureuse perturbation de l'esprit, comme s'il avait dit que ce qu'il avait, en tant que chose la plus ferme et la plus forte, était devenu faible et tout à fait faible.

Il se compare ensuite à un homme ivre; par quelle métaphore il comprend qu'il était complètement abasourdi et que tous ses sens lui avaient été enlevés. Et il ajoute, sur qui le vin a passé Le verbe עבר, ober, signifie passer au-delà; mais passer est ici son sens. Celui qui est accablé par une consommation excessive d'alcool a l'air d'être noyé; car quand on tombe sous l'eau, il n'est pas plus coulé que celui qui se noie la cervelle avec du vin; car l'ivresse est comme une tombe, en tant qu'elle tient l'homme tout entier sous sa puissance. Pourtant, le Prophète ne voulait pas dire autre chose que cette chose monstrueuse rendait stupéfaits ceux qui étaient d'un esprit sain d'esprit et sain d'esprit, et qu'elle secouait et décousuait tous les membres, et terrifiait et confondait les esprits autrement tranquilles et tranquilles. Car, certainement, Jérémie était un homme sage, et il était aussi doué de courage, de sorte qu'il n'aurait pas tremblé sous tous les maux, quoique grands; il n'aurait pas non plus pu être facilement submergé de stupeur comme un homme ivre. Par ces comparaisons, il montre à quel point c'était horrible et monstrueux, que les prophètes étaient si indifférents au point de ne pas dire un mot, quand ils ont vu que l'impiété et le mépris de Dieu étaient si effrénés, quand ils ont vu toute la terre souillée de toutes sortes de méchanceté, comme nous le verrons bientôt.

Puis il dit: À cause de Jéhovah et à cause des paroles de sa sainteté En disant: à cause de Jéhovah, il amène Dieu devant eux comme juge et vengeur; comme s'il avait dit: «S'ils croient qu'il y a un Dieu dans les cieux, il est étonnant qu'ils soient si brutaux qu'ils osent se vanter de son nom, et pourtant, en silence, permettre au ciel et à la terre de se mélanger. Où est donc leur raison, quand ils osent si imprudemment professer un nom si effrayant et si affreux? car chaque fois que le nom de Dieu est mentionné, il doit leur venir à l'esprit non seulement sa bonté et sa miséricorde, mais aussi sa sévérité, puis sa puissance, qui est terrible pour tous les méchants. Alors que ces hommes osent ainsi jouer avec Dieu, leur stupidité ne doit-elle pas être monstrueuse? Ce que veut donc dire le Prophète, c'est ceci, - que ce fut une merveille que les prophètes aient entrepris leur office, sans toutefois se soucier de la gloire de Dieu.

Et il ajoute: En raison des paroles de sa sainteté Les hommes chercheraient la facilité si Dieu ne les réveillait par sa parole. Mais comme la Loi avait été écrite pour les Juifs, comme ces faux prophètes savaient que s'ils voulaient correctement accomplir leur travail, ils auraient dû être les exposants de la Loi - comme ces choses étaient suffisamment connues, le Prophète la parole de Dieu, comme s'il mettait une bride dans leur bouche, de peur qu'ils ne fussent, à leur manière habituelle, ce qu'impliquait une simple profession du nom de Dieu. Depuis, alors, Dieu avait témoigné dans sa Loi comment il ferait gouverner son peuple, comment se fait-il que ces prophètes ne soient pas terrifiés par les paroles de Dieu? Et comme les hypocrites non seulement méprisent Dieu lui-même et déprécient sa gloire, mais aussi ne tiennent pas compte de la doctrine de sa loi, le prophète orne les paroles de Dieu d'un remarquable éloge, appelant ses paroles les paroles de sa sainteté Et il appelle ainsi les paroles de Dieu saintes, et donc inviolables, afin que les impies sachent qu'une terrible vengeance les approchait, parce qu'ils ignoraient à la fois Dieu et ses saintes paroles. Ça suit -

Car les prophètes ont brisé mon cœur en moi

La phrase est par ailleurs à peine complète. Il peut être rendu «par rapport aux prophètes», etc. - Ed .