Jérémie 24:7

Ici est ajouté le principal avantage, que Dieu non seulement rétablirait les captifs, qu'ils pourraient habiter dans le pays de la promesse, mais aussi les changerait intérieurement; car à moins que Dieu ne nous donne une conviction quant à nos propres péchés, et nous conduit ensuite par son Esprit à repentir, quel que soit le bénéfice qu'il nous accorde, ils ne feront que conduire à notre plus grande ruine. Le Prophète a jusqu'ici parlé de l'allègement du châtiment, comme s'il avait dit: «Dieu étendra sa main pour ramener son peuple dans son propre pays.» Alors la rémission du châtiment est ce qui a été jusqu'ici promis; mais maintenant le Prophète parle d'une faveur beaucoup plus excellente, que Dieu non seulement atténuerait le châtiment, mais qu'il changerait aussi intérieurement et réformerait leur cœur, de sorte qu'ils ne retournent pas seulement dans leur propre pays, mais deviennent également un véritable Église, dont ils s'étaient vantés en vain. Car bien qu'ils aient été choisis pour être un peuple particulier, cependant, comme ils s'étaient éloignés de la vraie religion, ils n'étaient qu'une Église de nom. Mais maintenant, Dieu promet qu'il les amènerait, non seulement pour jouir de bénédictions temporelles et en déclin, mais aussi du salut éternel, car ils le craindraient vraiment et le serviraient.

Et c'est ce que nous devons observer attentivement, car plus Dieu est généreux envers les hommes, plus sa vengeance est allumée par l'ingratitude. À quoi donc nous servirait-il d'abonder en toutes bonnes choses, si ce n'est que nous ayons des preuves de la faveur paternelle de Dieu envers nous? Mais quand nous regardons cette fin, que Dieu nous témoigne qu'il est notre Père par sa générosité envers nous, nous faisons alors un bon usage de toutes ses bénédictions; et les bienfaits de Dieu ne peuvent conduire à notre salut que si nous les considérons sous cet angle. C'est pourquoi Jérémie, après avoir parlé de la restauration du peuple, exalte à juste titre cette faveur par-dessus tout, que le peuple se repentisse, afin non seulement de prendre pleinement part à toutes les bénédictions auxquelles il pourrait s'attendre, mais aussi d'adorer Dieu avec sincérité et vérité. .

Maintenant, Dieu dit qu'il leur donnerait un cœur pour le connaître Le mot cœur doit être pris ici pour l'esprit ou la compréhension, comme cela signifie souvent en hébreu . Il signifie en effet fréquemment le siège des affections, et aussi l'âme de l'homme, comme comprenant la raison ou l'entendement et la volonté. Mais si le cœur est souvent pris pour le siège des affections, il est encore appliqué pour désigner l'autre partie de l'âme, selon ces mots,

«Jusqu'à présent, Dieu ne t'a pas donné un cœur pour comprendre.» (Deutéronome 29:4)

Les Latins le prennent parfois dans ce sens, selon ce que montre Cicéron en citant ces paroles d'Ennius: «Catus AElius Sextus était un homme d'une compréhension remarquable. (Egregie cordatus ; Cic. 1 Tuscul.) Ensuite, dans ce passage, le mot cœur est mis pour la lumière de l'entendement. Encore une autre chose doit être déclarée, qu'une vraie connaissance de Dieu n'est pas, comme on dit, imaginaire, mais qu'elle est toujours liée à un sentiment juste.

Des paroles du Prophète nous apprenons que la repentance est le don particulier de Dieu. Si Jérémie avait seulement dit que ceux qui avaient été auparavant conduits par la folie à la ruine, reviendraient à un esprit sain d'esprit, il aurait pu apparaître comme celui qui installe le libre arbitre et met la conversion au pouvoir de l'homme lui-même, selon ce que les papistes soutiennent , qui rêvent que nous pouvons nous tourner de chaque côté, aussi bien vers le bien que vers le mal; et ainsi ils s'imaginent que nous pouvons, après avoir abandonné Dieu, nous tourner vers lui. Mais le Prophète montre clairement ici, que c'est un don particulier de Dieu; car ce que Dieu réclame pour lui-même, il n'enlève sûrement pas aux hommes, comme s'il avait l'intention de les priver de tout droit qui pourrait leur appartenir, selon ce que détiennent les Pélagiens, qui semblent penser que Dieu paraît presque envieux quand il déclare que la conversion de l'homme est en son pouvoir; mais ce n'est rien de moins qu'une folie diabolique. Il nous suffit donc de savoir que ce que Dieu prétend pour lui-même n'est pas enlevé aux hommes, car ce n'est pas en leur pouvoir.

Depuis, alors, il affirme qu'il leur donnerait leur un cœur à comprendre, nous apprenez que les hommes sont aveugles par nature, et aussi que lorsqu'ils sont aveuglés par le diable, ils ne peuvent pas retourner dans le droit chemin, et qu'ils ne peuvent être autrement capables de lumière qu'en ayant Dieu pour les éclairer par son Esprit. Nous voyons alors que l'homme, à partir du moment où il est tombé, ne peut plus se relever jusqu'à ce que Dieu lui tende la main non seulement pour l'aider, (comme le disent les papistes, car ils n'osent pas se réclamer de tout le repentir, mais ils le divisent par deux entre eux-mêmes et Dieu,) mais même de faire tout le travail du début à la fin; car Dieu n'est pas appelé l'aide à la repentance, mais l'auteur de celle-ci. Dieu ne dit donc pas: «Je les aiderai, de sorte que lorsqu'ils lèveront les yeux vers moi, ils seront immédiatement aidés». non, il ne dit pas cela; mais ce qu'il dit, c'est: «Je leur donnerai un cœur à comprendre.» Et comme la compréhension ou la connaissance est la chose principale dans la repentance, il s'ensuit que l'homme reste entièrement sous le pouvoir du diable, et est, pour ainsi dire, son esclave, jusqu'à ce que Dieu le tire de son misérable esclavage. Bref, nous devons soutenir que dès que le diable nous tire de la bonne voie du salut, rien ne peut nous venir à l'esprit que ce qui nous plonge de plus en plus en ruine, jusqu'à ce que Dieu s'interpose, et nous restaure ainsi en pensant à rien. telle chose.

Ce passage montre aussi que nous ne pouvons pas vraiment nous tourner vers Dieu tant que nous ne le reconnaissons pas comme juge; car tant que le pécheur ne se mettra pas devant le tribunal de Dieu, il ne sera jamais touché par le sentiment d’une vraie repentance. Sachez alors que la porte du repentir nous est alors ouverte, lorsque Dieu nous contraint à regarder vers lui. En même temps, le terme Jéhovah inclut plus que la majesté de Dieu, car il assume ce principe, qui aurait dû être suffisamment connu de tout le monde. peuple, qu'il était le seul vrai Dieu qui avait choisi pour lui-même la postérité d'Abraham, qui avait publié la loi par Moïse, qui avait fait une alliance avec la postérité d'Abraham. Il n'y a alors aucun doute que le Prophète voulait dire que lorsque les Juifs seraient illuminés, ils seraient convaincus de ce qu'ils avaient oublié, c'est-à-dire qu'ils s'étaient éloignés du seul vrai Dieu. Cette façon de parler signifie alors la même chose que s'il avait dit: «J'ouvrirai les yeux, afin qu'ils puissent enfin reconnaître qu'ils sont apostats, et être ainsi humiliés lorsqu'ils ont été rendus sensibles à la gravité de leur impiété en m'abandonnant la fontaine de eaux vives. »

Il ajoute ensuite qu'ils devraient être pour lui un peuple, et qu'il serait à son tour pour eux un Dieu; car ils lui rendraient de tout cœur Par ces mots, le Prophète montre plus clairement ce à quoi il s'était référé auparavant, que les bénédictions de Dieu seraient alors tout à fait salutaires quand ils considéraient leur donateur. Tant que nous ne considérons que les bénédictions de Dieu, notre insensibilité produit cet effet, que plus il est généreux envers nous, plus nous devenons coupables. Mais quand nous considérons la générosité et la bonté paternelle de Dieu envers nous, nous apprécions alors vraiment ses bénédictions. Telle est la signification des paroles du Prophète quand il dit:

«Je serai pour vous un Dieu, et vous serez pour moi un peuple.»

Ce que signifie ce mode de parole a été exposé ailleurs.

Bien que Dieu règne sur le monde entier, il déclare pourtant qu'il est le Dieu de l'Église; et les fidèles qu'il a adoptés, il favorise avec cette haute distinction, qu'ils sont son peuple; et il fait cela afin qu'ils soient persuadés qu'il y a de la sécurité en lui, selon ce qui est dit par Habacuc,

«Tu es notre Dieu, nous ne mourrons pas.» (Habacuc 1:12.)

Et de cette phrase, le Christ lui-même est le meilleur interprète, quand il dit qu'il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, (Luc 20:38;) il prouve par le témoignage de Moïse, qu'Abraham, Isaac et Jacob, bien que morts, étaient encore vivants. Comment; parce que Dieu n'aurait pas déclaré qu'il était leur Dieu, s'ils ne vivaient pas pour lui. Depuis, il les considère comme son peuple, il leur montre en même temps qu'il y a de la vie pour eux en lui. Bref, nous voyons qu'il y a ici promis par Dieu non pas une restauration pour une courte période, mais il ajoute l'espérance de la vie éternelle et du salut; car les Juifs ne devaient pas seulement retourner dans leur propre pays, le moment venu de quitter la Chaldée, et une liberté leur était accordée de construire leur propre ville; mais ils devaient aussi devenir la véritable Église de Dieu.

Et la raison est également ajoutée, Parce qu'ils reviendront vers moi, dit-il, de tout leur cœur Il répète ce que nous avons déjà observé, qu'ils seraient sages (cordatos) et intelligents, alors qu'ils étaient depuis longtemps stupides et stupides, et le diable les avait tellement aveuglés qu'ils n'étaient pas capables de recevoir une saine doctrine. Mais ces deux choses, la réconciliation de Dieu avec les hommes et la repentance, sont nécessairement liées ensemble, mais la repentance ne doit pas être considérée comme la cause du pardon ou de la réconciliation, comme beaucoup pensent à tort qui s'imaginent que les hommes méritent le pardon parce qu'ils se repentent. Il est bien vrai que Dieu ne nous est jamais propice, sauf lorsque nous nous tournons vers lui; mais le lien, comme il a déjà été dit, n'est pas tel que la repentance soit la cause du pardon, non, ce passage même montre clairement que la repentance elle-même dépend de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Puisque cela est vrai, il s’ensuit que les hommes sont attendus par la bonté gratuite de Dieu.

Par conséquent, nous apprenons en outre que Dieu ne nous est pas autrement propice que selon son bon plaisir, de sorte que la cause de tout n'est qu'en lui-même. D'où vient qu'un pécheur retourne dans la bonne voie et cherche Dieu dont il est parti? Est-ce parce qu'il est poussé à le faire de lui-même? Non, mais parce que Dieu illumine son esprit et touche son cœur, ou plutôt le renouvelle. Comment Dieu illumine celui qui est devenu aveugle? Pour cela, nous ne pouvons certainement trouver d'autre cause que la miséricorde gratuite de Dieu. Quand Dieu est donc propice aux hommes, pour les rendre à lui-même, ne les anticipe-t-il pas par sa grâce? Comment alors la repentance peut-elle être appelée la cause de la réconciliation, alors qu'elle est son effet? Cela ne peut pas être à la fois son effet et sa cause.

Nous devons donc soigneusement noter le contexte ici, car bien que le Prophète dise que les Juifs, à leur retour, seraient le peuple de Dieu, parce qu'ils se tourneraient vers lui de tout leur cœur, il avait pourtant déjà expliqué d'où viendrait ce retournement ou cette conversion. continuez, même parce que Dieu leur ferait miséricorde. Ceux qui pervertissent de tels passages selon leurs propres fantaisies, ne connaissent pas les Écritures au point de savoir qu'il y a une double réconciliation des hommes avec Dieu: il se réconcilie d'abord avec les hommes de manière cachée, car lorsqu'ils le méprisent, il anticipe par sa grâce, et illumine leur esprit et renouvelle leur cœur. Cette première réconciliation est ce qu'ils ne comprennent pas. Mais il y a une autre réconciliation, connue par l'expérience, même lorsque nous sentons que la colère de Dieu envers nous est apaisée, et en est effectivement rendue sensible par les effets. À cela, la référence est faite dans ces mots,

«Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous» (Zacharie 1:3)

c'est-à-dire: «Je vous parais sévère et rigide; mais d'où est-ce? même parce que vous ne cessez pas de provoquer ma colère; revenez vers moi, et vous me trouverez prêt à vous épargner. Dieu n'a donc pas commencé à pardonner d'abord aux pécheurs, quand il leur fait du bien, mais comme il avait été auparavant pacifié, il les retourne donc à lui-même, et ensuite montre qu'il est vraiment réconcilié avec eux.

Par cœur tout entier, est exprimée la sincérité ou l'intégrité, comme par un double cœur, ou un cœur et un cœur, signifie dissimulation. Il est certain que personne ne se tourne vers Dieu de telle manière qu'il se débarrasse de toutes les affections de la chair, qu'il se renouvelle aussitôt à l'image de Dieu, de sorte qu'il se libère de toute tache. Une telle conversion ne se trouve jamais chez l'homme. Mais quand l'Écriture parle de tout le cœur, c'est en contraste avec la dissimulation;

«Je t'ai cherché de tout mon cœur», dit David; «J'ai caché tes paroles et je les garderai: j'ai prié pour ta faveur; Je vais demander, ”etc., (Psaume 119:10;)

«Ils me chercheront», comme dit Moïse, «de tout leur cœur.»
( Deutéronome 4:29; Deutéronome 10:12)

David ne s'est pas dépouillé de tout ce qui est pécheur, car il confesse en de nombreux endroits qu'il travaillait sous de nombreux péchés; mais la signification claire est que ce que Dieu exige, c'est l'intégrité. En bref, tout le cœur est intégrité, c'est-à-dire lorsque nous ne traitons pas avec hypocrisie Dieu, mais que nous désirons du cœur de nous abandonner à lui.

Comme nous avons déjà réfuté l'erreur de ceux qui pensent que la repentance est la cause pour laquelle Dieu se réconcilie avec nous, nous devons maintenant savoir que Dieu ne nous sera propice que si nous le cherchons. Car il y a un lien mutuel de connexion, de sorte que Dieu nous anticipe par sa grâce et nous appelle aussi à lui-même; bref, il nous attire et nous ressentons en nous-mêmes l'action du Saint-Esprit. Nous ne tournons en effet pas, sauf si nous sommes tournés; nous ne tournons pas par notre propre volonté ou nos efforts, mais c’est l’œuvre du Saint-Esprit. Pourtant, celui qui, sous prétexte de grâce, se fait plaisir et ne se soucie pas de Dieu, et ne cherche pas à se repentir, ne peut se flatter d’être un membre du peuple de Dieu; car, comme nous l'avons dit, la repentance est nécessaire. Il s'ensuit, mais je ne peux pas finir aujourd'hui cette partie, car il parle de la méchanceté des figues et du reste qui restait encore.