Jérémie 25:18

Il commence par Jérusalem, comme il est dit ailleurs que le jugement commencerait dans la maison de Dieu. (1 Pierre 4:17.) Et rien ne s'oppose à cela dans le contexte du passage; car s'il avait promis aux enfants de Dieu la fin heureuse des maux qu'ils allaient endurer sous peu, il énumère néanmoins ici toutes les nations sur lesquelles Dieu lui avait ordonné de dénoncer des jugements. Dans ce catalogue, l'Église obtient la première place; car, bien que Dieu soit le juge du monde entier, il commence pourtant justement par sa propre Église, et cela surtout pour deux raisons - car comme le père de famille veille sur ses enfants et ses serviteurs, et s'il y a quelque chose qui cloche, sa sollicitude se manifeste particulièrement; ainsi Dieu, comme il habite dans son Église, ne peut faire autrement que de la châtier pour ses fautes; - et puis, nous savons qu'ils sont moins excusables, qui, ayant appris la volonté de Dieu, continuent pourtant à se livrer à leurs propres convoitises, (Luc 12:47;) pour ils ne peuvent pas plaider l'ignorance. De là s'accomplit ce que le Christ déclare, à savoir que ces serviteurs seront plus durement battus, qui, sachant que leurs maîtres le feront, l'ignoreront obstinément. Il y a donc un double défaut chez les membres de l'Église; et aucune comparaison ne peut être faite entre eux et les incroyants qui sont dans les ténèbres épaisses. Puisque Dieu brille dans son Église et montre le chemin, comme le dit Moïse,

«Voici, je mets devant vous le chemin de la vie et de la mort; J'appelle donc le ciel et la terre à témoigner qu'il n'y a aucune excuse pour vous. (Deutéronome 30:15.)

C'est donc la deuxième raison pour laquelle Dieu visite d'abord les péchés des fidèles, ou de ceux qui sont considérés comme fidèles.

Il y a aussi ce qui appartient à un exemple: Dieu châtie ses propres enfants de peur qu'il ne semble par son indulgence favoriser ou accepter ce qui est méchant et pécheur. Mais cette troisième raison est en quelque sorte accidentelle; et j'ai donc souhaité l'exposer indépendamment des deux autres raisons. Par conséquent, lorsque Dieu traite si sévèrement sa propre Église, l'incroyant doit tirer cette conclusion, que si cela est fait dans l'arbre vert, que doit-il être fait dans le sec? (Luc 23:31.)

Mais les deux choses que j'ai déjà mentionnées doivent être considérées par nous comme des raisons suffisantes pour lesquelles Dieu, tout en suspendant sa vengeance sur le réprouvé, punit les élus ainsi que tous ceux qui se déclarent membres de son Église. Nous comprenons maintenant pourquoi Jérémie mentionne d'abord la ville sainte, puis toutes les villes de Juda, les rois aussi et les princes; car Dieu les avait, le sein ouvert, les avait invités à lui-même, mais ils avaient, pour ainsi dire, par méchanceté déterminée, provoqué sa colère en méprisant à la fois sa loi et ses prophètes.

Il ajoute ensuite, pour en faire un déchet, ou une solitude. C'était une dénonciation douloureuse, sans aucun doute, et nous verrons plus tard que la plupart se sont mis en colère contre le saint homme, et dans leur fureur ont essayé de le détruire; cependant, il déclara pleinement ce que Dieu lui avait commandé avec un esprit intrépide. Il ajoute, un étonnement, et en troisième lieu, un sifflement, même qu'ils deviendrait détestable de tous; pour siffler intime le mépris, le reproche et la détestation. En quatrième lieu, il mentionne une malédiction. Nous avons déjà dit ce que le Prophète entendait par ce mot, même que les Juifs deviendraient à cet égard un proverbe, de sorte que quand l'un en maudissait un autre, il utilisait cette forme: «Que Dieu te détruise comme il a détruit les Juifs.

Il est ensuite ajouté, comme à ce jour Le Prophète se réfère, sans aucun doute, au moment de la destruction de la ville. Dieu avait en effet même alors commencé à consumer le peuple; mais nous verrons plus loin que les esprits de la plupart étaient encore très hautains, de sorte qu'ils levaient souvent leurs crêtes et cherchaient un nouvel état de choses, et dépendaient de l'aide des Égyptiens. Mais le Prophète mentionne ici ce qui n'était pas encore achevé, et pour ainsi dire par le doigt, indique le jour comme étant déjà venu où la ville devait être détruite et le temple brûlé. Cela fait donc référence à la certitude de ce qu'il a prédit. Certains pensent qu'il a été écrit après que Jérémie ait été conduit à l'exil; mais cette conjecture n'a rien pour la soutenir. (138) Il me semble suffisant de supposer que son but était de réveiller les Juifs de leur sécurité, et de montrer qu'en peu de temps tout ce qu'il avait prédit s'accomplirait, et qu'ils n'en doutaient pas plus que si la calamité était maintenant devant leurs yeux. Ça suit, -