Jérémie 25:26

Le prophète parle maintenant des rois du nord qui bordaient le roi de Babylone; car quant à la Judée, Babylone était au nord. Il appelle tous ceux qui étaient vers la Chaldée les rois du nord. Il dit alors: Qu'il soit proche ou éloigné, chacun sera contre son frère, et, en bref, tous les royaumes de la terre sur la face de la terre Il n'y a aucun doute, comme nous le verrons, mais que le Prophète a mis à la dernière place les Chaldéens et leur roi. Il est donc probable que ce qu’il prédit ici devait être accompli par la main et la puissance du roi de Babylone, qui a exécuté la vengeance de Dieu sur toutes ces nations. Dieu a donc choisi pour lui-même le roi de Chaldée comme fléau, et l'a guidé par sa main en punissant toutes les terres mentionnées ici.

Je vous ai déjà rappelé que cela n'a pas été prédit pour le bien des Juifs, qu'ils pourraient tirer un quelconque allégement de leur chagrin de la circonstance d'avoir des associés, parce que la condition des autres n'était pas meilleure; mais que le dessein de Dieu en était un autre, c'est-à-dire que dans une si grande confusion de toutes choses, lorsque le ciel et la terre, comme on dit, se confondaient, ils pourraient savoir que rien ne se passe par la volonté aveugle de la fortune. Car Dieu avait déjà témoigné de la bouche de son serviteur ce qu’il ferait, et à partir de cette prophétie, il était facile de conclure que tous ces changements et ces violentes agitations étaient les effets du jugement de Dieu.

Le Prophète, après avoir montré que les calamités les plus graves étaient près de toutes les nations voisines des Juifs et dont la renommée les avait atteints, dit, en dernier lieu, que le roi de Sheshach boirait après eux Jusqu'ici, le Prophète semble avoir exempté le roi de Babylone de tout trouble et danger; car il a mentionné toutes les nations, et il a parlé non seulement de ceux qui étaient près des Juifs, mais aussi des Perses, des Mèdes et d'autres. Quel aurait donc pu être le dessein de tout cela, si le roi de Babylone avait été dépassé? On aurait pu se demander comment pouvait-il être juste et cohérent que ce tyran échappe au châtiment, alors qu'il était de tous les plus cruels et les plus méchants? D'où le prophète dit maintenant que le roi de Babylone, à quel point sa violence a prévalu parmi toutes les nations, et a fait rage impuni, serait encore en son temps porté à un compte. Le sens est alors que Dieu différerait le châtiment des Chaldéens jusqu'à ce qu'il les emploie à détruire toutes les nations dont Jérémie a jusqu'ici parlé.

Concernant le fait que le roi de Babylone soit appelé le roi de Sheshach, une question a été soulevée, et certains pensent qu'un roi inconnu est prévu; car nous savons que le mot est un nom propre, tel qu'il apparaît dans certains passages de l'Écriture. (1 Rois 11:40; 2 Chroniques 12:2.) Mais cette opinion n'est pas fondée; car le prophète parle sans doute ici d'un roi remarquable; et il n'y a pas non plus de doute, mais qu'il leur a rappelé un événement des plus importants, de sorte qu'il n'y avait aucune raison pour que le retard déprime l'esprit des fidèles, bien qu'ils aient vu que ce Sheshach n'était pas immédiatement puni par le reste. D'autres supposent que Sheshach était une ville renommée de Chaldée. Mais il n'est pas nécessaire pour nous d'adopter des conjectures aussi légères et frivoles. Je n'ai aucun doute que l'opinion qu'a suivie le paraphraser chaldéen est la vraie, c'est-à-dire que Sheshach était Babylone. Pour le genre d'alphabet que les Juifs appellent aujourd'hui אתבש, atbash, n'est pas une invention nouvelle; il paraît d'après Jérôme qu'il était connu depuis longtemps; il a, en effet, tiré de la grande antiquité la pratique, pour ainsi dire, de compter les lettres à l'envers. Ils mettent, la dernière lettre, ת, à la place de א, la première, puis ש à la place de ב, et כ étant au milieu des lettres a été mis pour ל; et ainsi ils ont appelé Babel Sheshach. (145) Et désigner Babylone par un nom obscur convenait à la conception du Prophète. Mais tout doute est levé par un autre passage de ce Prophète,

«Comment Sheshach est-il démoli! que la gloire (ou la louange) de toute la terre est tombée! comme Babylone est renversée!
( Jérémie 51:40.)

Là, sans doute, le prophète s'explique; il n'y a donc pas lieu de rechercher une autre interprétation. C'est une chose courante, comme nous le savons, avec les prophètes de répéter la même chose en d'autres termes; comme il avait mentionné Sheshach dans la première clause, pour éviter tout doute, il mentionna ensuite Babylone.

Mais ici une question se pose; pourquoi le prophète n'a-t-il pas ouvertement et ouvertement dénoncé la ruine du roi comme de la nation chaldéenne? Beaucoup pensent que cela a été fait avec prudence, qu'il ne pourrait pas créer de mauvaise volonté envers son propre peuple; et Jérôme avance un passage de Paul, mais absurdement, où il dit:

"Jusqu'à ce qu'une défection survienne" (2 Thesaloniciens 2:3)

mais il ne comprit pas ce passage, car il pensait que Paul parlait de l'empire romain. Une erreur en entraîne une autre; il supposait que Paul était prudent pour ne pas exciter la fureur de l'empereur romain contre l'Église; mais ce n'était pas une telle chose. Or, ceux qui rejettent l'opinion, qui est la plus correcte, selon laquelle Sheshach était Babylone, utilisent cet argument, - que le Prophète n'avait pas peur de parler de Babylone, parce qu'il en avait déclaré ouvertement ce qu'il avait à dire, comme nous l'avons déjà vu ailleurs, et comme il apparaîtra plus clairement ci-après. Mais je ne permets pas que le Prophète ait eu peur de parler de Babylone, car nous constatons qu'il a hardiment obéi à Dieu, de sorte qu'il s'est tenu ferme, comme nous pouvons le dire, au milieu de nombreuses morts; mais je pense qu'il a caché le nom pour une autre raison, même pour que les Juifs sachent qu'ils n'avaient aucune raison d'être pressés, bien que le châtiment de Babylone ait été prédit, car la prophétie était, pour ainsi dire, enterrée, dans la mesure où comme le Prophète a retenu le nom même de Babylone. Ce n’était donc pas son but de pourvoir à la paix de l’Église, et il n’avait pas non plus peur des Chaldéens, de peur d’allumer leur fureur contre le peuple de Dieu; il n'avait rien de tel en vue, mais voulait plutôt retenir trop de hâte.

Et cela ressort du contexte; Boire, dit-il, sera le roi de Sheshath après eux; c'est-à-dire que toutes ces nations doivent boire avant que Dieu ne touche le roi de Babylone. Il ne sera donc pas un spectateur oisif de toutes ces calamités, mais sa sévérité traversera toutes les terres jusqu'à ce qu'elle atteigne son sommet; et puis, dit-il, ce roi boira après le repos. Or, cela aurait pu sembler une pauvre consolation que Dieu épargnerait pendant si longtemps le roi de Babylone; mais tous les enfants de Dieu auraient néanmoins dû acquiescer à l'avertissement qui leur avait été donné, que bien qu'ils aient à l'esprit que chacune de ces nations devait être punie par la main de Dieu, ils devaient encore croire que le roi de Babylone aurait son tour , et qu'ils devaient donc se retenir, et ne pas être emportés par un désir trop hâtif de chercher son châtiment, mais supporter patiemment le joug de la tyrannie qui leur était imposé, jusqu'à ce que vienne le temps saisonnier auquel on leur avait rappelé . Ça suit, -

Mais le récit le plus probable est celui donné par Gataker, que Babylone fut ainsi appelée d'une idole très réputée dans la ville, nommée Sheshach ou Shach, et que ce fut à la fête de cette idole que la ville fut prise. Cela explique que ce nom lui ait été donné, alors que sa destruction est spécialement mentionnée. Mishael, qui se terminait par le nom de Dieu, fut changé en Meschach, ou plutôt Mishach, qui contenait le nom de l'idole babylonienne. (Daniel 1:7.) - Ed