Jérémie 25:29

Une preuve est ajoutée en comparant le moins et le plus grand; pour les raisons du Prophète ainsi: «Si Dieu n'épargne pas la ville dans laquelle il s'est choisi un temple pour lui-même, et a conçu son nom pour être invoqué, comment peut-il épargner des étrangers auxquels il n'a jamais fait de promesse, comme il les considérait comme des étrangers? Si alors l'arbre vert est consommé, comment le sec peut-il rester sans danger? » C'est la signification du passage. L'Apôtre utilise le même argument en d'autres termes; car après avoir dit que le jugement commencerait dans la maison de Dieu, il montre aussitôt combien terrible devait être cette vengeance de Dieu qui attendait ses ennemis déclarés! (1 Pierre 4:17.)

Nous pouvons donc rassembler une doctrine utile. Puisque Dieu déclare non seulement qu'il sera sans discernement le vengeur de la méchanceté, mais convoque aussi en premier lieu son Église qu'il a choisie devant son tribunal, sa condition peut sembler pire que celle des nations étrangères. Par conséquent, l'esprit des pieux, lorsqu'ils considèrent les choses sous cet angle, peut être très déprimé. Cela semble une faveur singulière de Dieu, qu'il nous unit à lui-même; mais cependant cet honneur ne semble conduire qu'au châtiment: car Dieu est complice de la méchanceté des païens et semble les enterrer dans l'oubli; mais dès que nous tombons dans le péché, nous percevons des signes de sa colère. Il vaudrait alors mieux être à distance de lui, et qu'il ne soit pas si soucieux de ses soins pour nous. Ainsi, les fidèles considèrent l'incroyant comme dans un meilleur état qu'eux-mêmes. Mais cette doctrine atténue toute l'acuité de ce chagrin, qui pourrait autrement occasionner une grande amertume. Car quand il nous est représenté, que Dieu commence par son Eglise, afin qu'il punisse plus lourdement les incroyants après les avoir longtemps endurés, et qu'ils soient ainsi beaucoup plus durement traités que les fidèles, car l'arbre sec est beaucoup plus tôt consommé que le vert, - quand donc cela nous est présenté, nous avons sans doute un terrain de confort, et cela ni petit ni commun.

Nous voyons donc pourquoi Jérémie a ajouté ceci: que, à quel point les nations résisteraient à Dieu, elles seraient encore contraintes, voulant ou non, de céder, car Dieu était plus puissant qu'eux; et pour cette raison, que puisque Dieu n'épargnerait pas son peuple élu, les païens ne pouvaient en aucun cas échapper à l'impunité, et ne pas le trouver pour être le juge du monde. Que cette vérité nous soit donc rappelée, chaque fois que notre chair nous amène à nous plaindre ou à être impatient; car il vaut mieux pour nous que Dieu commence par nous, car enfin les méchants seront à leur tour détruits, et que nous endurions les maux temporels, afin que Dieu puisse enfin nous élever jusqu'à la jouissance de sa faveur paternelle. Et pour cette raison, Paul dit aussi que c'est une démonstration du juste jugement de Dieu lorsque les fidèles sont exposés à de nombreux maux. (2 Thesaloniciens 1:4.): Car, quand Dieu châtie ses propres enfants, dont il approuve encore l'obéissance, ne voyons-nous pas comme dans un verre ce qui est encore caché? même la terrible punition qui attend tous les incroyants. Dieu nous représente donc en ce jour la destruction de ses ennemis par les châtiments paternels avec lesquels il nous visite; et ils sont une certaine preuve ou une démonstration vivante de ce jugement que les incroyants ne craignent pas, mais se moquent sans réfléchir.

Maintenant, dit-il, Voici que je commence à apporter le mal, etc. Le verbe הרע, ero, signifie proprement faire le mal; et ce serait une chose étrange de dire que Dieu fait le mal, si ce n'était que l'usage courant en explique le sens. Ceux qui connaissent dans une certaine mesure les Écritures savent que les calamités sont appelées maux, c'est-à-dire selon les perceptions des hommes. On dit alors que le Seigneur apporte le mal aux hommes, non pas parce qu’il les blesse ou traite injustement et cruellement avec eux, mais parce que ce qui est contraire à l’esprit des hommes est considéré comme étant par eux et est appelé mal. Puis il dit: commence à faire du mal dans la ville où mon nom s’appelle (148) Le nom de Dieu est invoqué sur un peuple, quand il promet d'être leur gardien et défenseur, et que son nom est appelé sur les hommes, quand ils s'engagent à sa tutelle et à sa protection.

Mais nous devons remarquer la vraie signification, - que le nom de Dieu est appelé sur un peuple, quand il est considéré comme étant sous sa tutelle et sa garde; comme le nom de Dieu est appelé sur les enfants d’Abraham, parce qu’il avait promis d’être leur Dieu; et ils se vantaient d'être son peuple particulier, même à cause de leur adoption. Ainsi, le nom de Dieu a été appelé sur Jérusalem, parce qu’il y avait le Temple et l’autel; et comme Dieu l'appelait son repos ou son habitation, son nom y était bien connu, d'après ce qu'on dit en français, Se reclamer, il se reclame d'un tel, c'est-à-dire qu'un tel revendique ceci ou cela comme son patron, pour qu'il se protège sous sa protection. Ainsi aussi les Juifs invoquaient autrefois le nom de Dieu, quand ils disaient qu’ils avaient été choisis pour être son peuple: non, cela peut aussi s’appliquer aux hommes; car le nom de Jacob, Isaac et Abraham a été appelé sur les douze tribus, même pour cette raison, - parce qu'ils considéraient, en cherchant à s'appuyer sur l'alliance de Dieu, leur propre origine, car ils étaient descendus des saints pères, avec lesquels Dieu avait fait son alliance et à qui il avait promis qu'il serait toujours leur Dieu. Tous les Israélites invoquèrent Abraham non pas pour lui offrir l'adoration, mais pour que, comme ils étaient sa progéniture, ils pouvaient se sentir à juste titre assurés que l'alliance gratuite par laquelle Dieu les avait adoptés à lui-même leur avait été transmise. Mais cet appel peut aussi être pris dans un autre sens, même parce qu'ils apaisaient quotidiennement Dieu par des sacrifices et des prières: lorsqu'ils confiaient leur salut à Dieu, il y avait toujours un sacrifice ajouté, et la réconciliation était aussi promise. Ensuite, pour être invoqués ou invoqués, נקרא, nukora, peut être pris dans ce sens, même s'ils savaient que Dieu était réconcilié à eux, quand ils se sont repentis du fond du cœur. Depuis lors, le nom de Dieu a été invoqué dans cette ville, comment était-il possible que les Gentils échappent à ce jugement auquel la ville sainte devait être exposée?

Mais la première vue me semble la meilleure; et il n'y a aucun doute que Dieu parle ici de la libre adoption par laquelle il avait choisi ce peuple pour lui-même: de là était l'invocation ou la gloire dont il parle maintenant.

Mais comme il était difficile de faire croire aux Juifs ce que le Prophète avait dit, il s'attarde sur le sujet et répète ce qui était auparavant suffisamment clair. Il ne dit pas seulement: Serez-vous traité comme innocent? mais il mentionne le mot deux fois, En étant traité comme innocent, serez-vous traité comme innocent? (149) Et ainsi il a réprimandé la contumace perverse par laquelle les païens étaient comblés, tout en regardant leur richesse, leur nombre, et d'autres choses, et en même temps ignorant tout ce que les prophètes ont proclamé à Jérusalem, comme si ce n'était rien pour eux. La question est en elle-même catégorique: «Pouvez-vous par aucun moyen être traité comme innocent?» Le verbe נקה, nuke, signifie être innocent, mais il est appliqué à la punition; comme le mot עון, on, qui signifie iniquité, est utilisé pour désigner la punition. On dit donc qu’il n’est pas innocent qui ne peut s’exempter du jugement de Dieu, ni en être libre.

Il confirme cette phrase en disant: Je demande une épée à tous les habitants de la terre, dit Jéhovah des armées Cette confirmation n'est en aucun cas superflue , car l'insolence des nations avait augmenté par la patience de Dieu, car elles étaient depuis longtemps, oui, depuis de nombreux siècles, dans un état calme, et s'étaient livrées à leurs plaisirs, et dormaient comme dans leurs propre lie, selon ce qui est dit ailleurs. Le Prophète dit alors maintenant que Dieu demandait une épée sur tous les habitants de la terre. Car il avait souvent et de diverses manières châtié son propre peuple, alors que les Gentils n'étaient pas en danger et exempts de problèmes. (Jérémie 48:11.) Mais il dit maintenant qu'il appelait à une épée pour détruire tous ceux qu'il semblait avoir pardonné.

Mais on dit que Dieu a appelé des hommes aussi bien que l'épée; car Nabuchodonosor aurait combattu sous la bannière de Dieu; on dit qu'il était comme un soldat engagé. Mais Dieu parle maintenant de l'épée, afin que nous sachions qu'il est en son pouvoir d'exciter et d'étouffer les guerres chaque fois qu'il lui plaît, et qu'ainsi l'épée, bien qu'elle soit brandie par la main de l'homme, n'est pas encore appelée par le volonté de l'homme, mais par la puissance cachée de Dieu. Ça suit, -