Jérémie 25:30

Le mot הידד , eidad, est rendu celeusma, a crier; mais certains en font un chant triste; et cela se produit souvent lorsque l'on parle du millésime. Celeusma, comme il est bien connu, est le cri des marins. Son étymologie est en effet générale dans sa signification; car κελεύειν c'est exhorter, encourager; et puis le nom est exhortation. Mais comme ce mot n'est utilisé que pour les marins, je préfère adopter le mot son, ou un bruit fort.

Puis il dit: Prophétise contre eux toutes ces paroles, et dis-leur, etc. Je vous ai déjà rappelé qu'aucun ordre n'a été donné au Prophète d'aller vers les païens et de s'adresser à chaque nation parmi eux, ou, en d'autres termes, d'accomplir parmi eux son office prophétique. Mais bien qu'il n'ait pas bougé d'un pied de la ville, l'influence de sa prophétie a atteint toutes les régions de la terre. La prédication de Jérémie n'a donc pas été vaine, car les Juifs ont compris par ce qui s'est passé qu'il y avait dans la langue du saint homme la puissance de l'Esprit pour le salut de tous les pieux et pour la destruction de tous les incrédules. C'est donc en ce sens que Dieu lui dit et lui ordonne à nouveau de prophétiser contre toutes les nations et de leur parler, non qu'il les ait réellement adressées; mais lorsqu'il enseignait aux Juifs, sa doctrine avait une influence sur toutes les nations.

Et il dit: Jéhovah d'en haut rugira, et de l'habitation de sa sainteté enverra sa voix La métaphore du rugissement est assez courante. Il semble en effet inapproprié de l'appliquer à Dieu; mais nous savons combien les hommes sont tardifs, et comment ils se livrent à leur propre insensibilité, même quand Dieu les menace. C'est pourquoi Dieu, adoptant un mode de parole hyperbolique, réprouve leur stupidité, car il ne peut les émouvoir que s'il dépasse les limites de la modération. C'est donc la raison pour laquelle il se compare à un lion, non pas que l'on s'imagine qu'il y a quelque chose de sauvage ou de cruel en lui; mais comme je l'ai dit, les hommes ne peuvent être émus, sauf si Dieu revêt un autre caractère et sort comme un lion, alors qu'il témoigne non en vain ailleurs, qu'il est lent à la colère, enclin à la miséricorde et à la longanimité. (Psaume 86:5.) Sachez alors que le mépris impie, par lequel la plupart des hommes sont fascinés, est ainsi condamné , quand Dieu fait pour ainsi dire de cette manière se transformer, et est contraint de se représenter comme un lion.

Alors, dit-il, Jéhovah rugira, d'en haut, et de l'habitation de sa sainteté il enverra sa voix Quand il parlera de en haut, il est probable que le paradis soit voulu; et l'habitation de sa sainteté est souvent prise pour le sanctuaire ou le Temple; mais en d'autres endroits, quand les mêmes mots sont répétés, le ciel est aussi entendu par l'habitation de sa sainteté. Il n'y a pourtant rien d'inapproprié, si nous disons que le Prophète se réfère ici au Temple, et qu'il s'y réfère ainsi, qu'il puisse élever l'esprit des Juifs, qui avaient leurs pensées fixées sur le Temple visible: non, ceci semble être exigé par le contexte. En effet, ils pensaient bêtement que Dieu était lié à eux, parce qu'il avait été dit:

«Voici mon repos pour toujours; ici mon nom et mon pouvoir habiteront. (Psaume 132:14)

Ils pensaient étrangement qu'il n'y avait d'autre Dieu que celui qui était enfermé dans ce sanctuaire visible et extérieur. D'où cet orgueil qu'Ésaïe réprouve et condamne sévèrement quand il dit:

«Où est le lieu de mon repos? le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied; quel endroit allez-vous alors me construire? (Ésaïe 66:1.)

Le Prophète là-bas ne parle pas seulement, comme beaucoup le pensent, contre la superstition; mais il bat plutôt cette stupide arrogance, parce que les gens pensaient que Dieu ne pourrait jamais être séparé du Temple matériel. Et pourtant, ce n'est pas pour rien que le Temple avait le nom d'être le trône royal de Dieu, à condition que les vices soient supprimés. Alors maintenant, le Prophète, bien qu'il élève Dieu au-dessus des cieux, fait allusion au sanctuaire visible, quand il dit: «Jéhovah rugira d'en haut, et de l'habitation de sa sainteté il enverra sa voix». c'est-à-dire, bien que les Gentils pensent que Dieu est assis et repose dans un coin, mais que son trône est dans le ciel: qu'il s'est choisi une habitation terrestre, n'est pas une raison pour que le gouvernement de la terre entière ne soit pas entre ses mains; et c'est pourquoi il manifeste des preuves de sa vengeance envers toutes les nations; mais pour le bien de son Église, il sortira pour ainsi dire de son Temple: et il répète encore, Rugissant, il rugira sur sa demeure, ou habitation. (150) Jérôme rend généralement le dernier mot ornement, la beauté; et pourtant ce passage prouve suffisamment qu'il ne peut signifier autre chose que l'habitation, ainsi que bien d'autres passages.

Il procède ensuite à une autre comparaison, Il répondra un cri, comme ceux qui foulent le pressoir contre tous les habitants de la terre Cette répétition et cette variété confirment ce que j'ai dit, - que Dieu a exprimé hyperboliquement la véhémence de sa voix afin de remplir de terreur les rassurés et les torpides. Et le Prophète semble ici insinuer que bien qu’il n’y en ait pas à encourager, la voix de Dieu serait suffisamment puissante. Car ceux qui foulent le pressoir s'encouragent mutuellement en criant; l'un en appelle un autre, et ainsi ils se réveillent à la diligence. Il y a aussi une concorde mutuelle entre les matelots, quand ils poussent leurs cris, ainsi que parmi les ouvriers qui foulent les raisins dans le pressoir. Mais si Dieu n'aurait personne pour le réveiller, il suffirait lui-même; il répondra à un cri (151) Le Prophète aurait pu utiliser un autre mot; mais il dit qu'il répondra - à qui? même à lui-même; c'est-à-dire, bien que tous unis pour éteindre la vengeance de Dieu, il sortira vainqueur et n'aura pas non plus besoin d'aide. Il suit alors, -

Rugissant, il rugira contre sa propre habitation; Un cri comme celui des fouleurs de raisins Répondra-t-il à tous les habitants de la terre.

Ce rendu évite de devoir donner une signification inhabituelle à אל, comme cela se fait couramment. Coccius adopte cette vision du passage. - Ed