Jérémie 25:31

Il poursuit le même sujet; il dit qu'il y aurait un assaut terrible, et qu'il s'étendrait jusqu'aux parties extrêmes de la terre. Le mot שאון, shaun, signifie un bruit ou un son; mais il est également pris pour violence ou agression; et l'un ou l'autre sens ne serait pas inadapté ici. Le son alors, ou l'assaut, arrivera aux extrémités de la terre Il alors suit, que Dieu a eu un conflit avec toutes les nations; et ici, le Prophète semble éviter une question qui aurait pu être soulevée: «Qu'est-ce que cela signifie? que Dieu soulèvera soudainement une agitation, après avoir été calme et immobile pendant tant d'années, sans donner aucun symptôme de sa vengeance? Car nous avons dit que les nations mentionnées ici étaient depuis longtemps dans un état tranquille. Par conséquent, le Prophète répond à cette objection non exprimée et dit que Dieu avait une dispute avec eux.

Le moment de la contestation n'est pas toujours: celui qui n'amène pas immédiatement son adversaire devant le juge, mais le traite avec bonté, et cherche à obtenir à l'amiable de lui ce qui est juste, ne renonce pas pour autant à ce qui lui est dû; mais quand il constate que la contumace de son adversaire est telle que sa gentillesse n'effectue rien, il peut alors plaider avec lui. La même chose est maintenant exprimée par le Prophète, même que Dieu lutterait avec les nations et se disputerait avec toute chair Dieu est en effet, à proprement parler, le juge de le monde; et il n'y a pas d'arbitre ou de juge dans le ciel ou sur la terre devant qui il puisse se disputer; mais cependant cette façon de parler doit être particulièrement remarquée; car Dieu fait taire ainsi toutes les plaintes que les hommes ont coutume de faire contre lui. Même ceux qui sont prouvés coupables cent fois, se plaignent contre Dieu quand il les punit sévèrement, et ils disent qu'on leur fait souffrir plus qu'ils ne le méritent. C'est pourquoi Dieu dit, pour cette raison, que lorsqu'il punit, il n'exerce pas un pouvoir tyrannique, mais qu'il le fait pour ainsi dire avec les pécheurs. En même temps, il expose sa propre bonté en représentant la fin qu'il a en vue; car ce qu'il considère en punissant rigoureusement la méchanceté n'est rien d'autre que d'obtenir ses propres droits; et comme il ne peut les obtenir par des moyens bienveillants, il les extorque pour ainsi dire à l'aide de lois. (152)

Observons donc que rien n’est porté atteinte à la puissance et à l’autorité de Dieu, quand on dit qu’il se dispute ou se bat avec les hommes; mais que de cette manière sont arrêtées toutes ces clameurs que l'impie soulève contre lui, comme s'il se déchaînait immodérément contre eux, et aussi qu'ainsi la fin de toute punition est signalée, même que Dieu daigne prendre le caractère d'un adversaire, et ne propose rien d'autre que d'exiger ce qui est raisonnable et juste, comme celui qui, ayant une cause à juger devant le juge, se mettrait d'accord d'avance, si possible, avec son adversaire; mais comme il ne voit aucun espoir, il a recours à ce remède. Ainsi Dieu lutte avec nous; car à moins que nous ne soyons entièrement irrécupérables, nous pourrions être rendus à sa faveur; et la réconciliation serait prête pour nous, si nous ne lui permettions que ses droits.

31. Fini le son jusqu'à l'extrémité de la terre; Car l'Éternel avait une dispute avec les nations: il est entré en jugement avec toute chair; Les méchants - il les a livrés à l'épée, dit Jéhovah.

Le passé est évidemment utilisé pour l'avenir. «Le son» devait alors sortir, et pour les raisons ici assignées, - Dieu aurait un différend avec tous, jugerait l'affaire pour ainsi dire par un processus judiciaire, et abandonnerait les condamnés, les méchants, aux épée. L'objet de cette représentation est très correctement énoncé par Calvin. - Ed .