Jérémie 26:19

Ayant maintenant raconté ce que Michée avait dénoncé, ils ajoutèrent: En tuant, Ezéchias, le roi de Juda, et tout Juda l'ont-ils tué? À l'exemple du pieux roi Ézéchias, ils ont exhorté le peuple à faire preuve de gentillesse et de docilité, et ont montré que c'était un honneur fait à la fois à Dieu et à ses prophètes, de ne pas être irrité contre ses reproches et les menaces, si sévères qu'elles aient pu être aiguillonnées ou si profondément qu'elles aient pu être blessées. Mais ils ont ajouté: N'avait-il pas peur de Jéhovah? et supplie le visage de Jéhovah? et Jéhovah ne s'est-il pas repenti? Ils ont confirmé ce que Jérémie avait dit précédemment, qu'il n'y avait pas d'autre remède que de se soumettre calmement à l'instruction prophétique, et en même temps de fuir à la miséricorde de Dieu; car la crainte de Dieu signifie ici la vraie conversion; Qu'est-ce que la crainte de Dieu d'autre que cette révérence par laquelle nous montrons que nous sommes soumis à sa volonté, parce qu'il est un Père et un Souverain? Quiconque possède donc Dieu comme Père et Souverain ne peut faire autrement que de se soumettre du fond du cœur à son bon plaisir. Par conséquent, les anciens voulaient dire qu'Ezéchias et le peuple tout entier se tournaient vraiment vers Dieu. Or le repentir, comme il doit être bien connu, contient deux parties - le pécheur devient mécontent de lui-même à cause de ses vices - et abandonnant toutes les mauvaises convoitises de la chair, il désire former toute sa vie et ses actions selon la règle de la justice de Dieu.

Mais ils ont ajouté qu'ils suppliaient, etc. Bien que Jérémie utilise le nombre singulier, il inclut cependant à la fois le peuple et le roi; il semble cependant avoir utilisé le nombre singulier à dessein, pour féliciter le roi, dont la piété était extraordinaire et presque incomparable. Il ne fait aucun doute qu'il a indiqué la bonne voie aux autres, qu'ils pourraient se repentir, et aussi qu'il a humblement déprécié cette vengeance, qui remplissait à juste titre leurs esprits de terreur. Il a, en effet, attribué ceci particulièrement au roi pieux; mais le même souci doit également être étendu aux principaux hommes et au corps entier du peuple, comme nous le verrons bientôt; n'a-t-il pas alors supplié le visage de Jéhovah?

Cette deuxième clause mérite une mention spéciale; car un pécheur ne reviendra jamais à Dieu que s'il a l'espérance du pardon et du salut, comme nous redouterons toujours la présence de Dieu, à moins que l'espérance de la réconciliation ne nous soit offerte. D'où l'Écriture, chaque fois qu'elle parle de repentir, ajoute en même temps la foi. Ce sont en effet des choses entièrement distinctes, et pourtant non contraires, et ne doivent jamais être séparées, comme certains le font inconsidérément. Car la repentance est un changement de toute la vie, et pour ainsi dire une rénovation; et la foi enseigne aux coupables à fuir vers la miséricorde de Dieu. Mais nous devons quand même observer qu'il y a une différence entre la repentance et la foi; et pourtant ils s'unissent si bien que celui qui arrache l'un à l'autre perd entièrement les deux. C'est l'ordre que le Prophète suit maintenant en disant qu'Ezéchias a supplié le visage de Jéhovah Car d'où vient le désir de prier, sauf par la foi? Il ne suffit alors pas d’éprouver de la haine et du mécontentement à l’égard de ses péchés, et de désirer se conformer à la volonté de Dieu, sauf s’il pense à la réconciliation et au pardon. Les anciens ont alors indiqué le remède et l'ont montré comme par le doigt; car si le peuple, à l'exemple d'Ézéchias et d'autres se repentait, alors il devait fuir à la miséricorde de Dieu et témoigner de sa foi en priant Dieu de lui être propice.

Il s'ensuit donc que Jéhovah s'est repenti du mal qu'il avait prononcé contre eux Le Prophète utilise maintenant le pluriel; nous concluons donc que sous le seul nom du roi Ezéchias, il comprenait auparavant le peuple tout entier. Dieu alors s'est repenti du mal (173) Quant à ce mode de parole, je pas maintenant parler en général. Nous savons qu'aucun changement n'appartient à Dieu; car d'où vient la repentance, sauf de ceci, - que beaucoup de choses arrivent de façon inattendue qui nous obligent à changer notre but? on avait voulu quelque chose; mais il pensait que ce serait ce qui n'arriverait jamais; il lui faut donc révoquer ce qu'il avait déterminé. La repentance est donc associée à l'ignorance. Maintenant, comme rien n'est caché à Dieu, il ne peut donc jamais se repentir. Comment? parce qu'il n'a jamais déterminé que selon sa certaine prescience, car tout est devant ses yeux. Mais ce genre de discours, que Dieu se repent, c'est-à-dire n'exécute pas ce qu'il a annoncé, se réfère à ce qui apparaît aux hommes. Il n'est pas étonnant que Dieu nous parle ainsi avec condescendance; mais, si cette simplicité choque les oreilles délicates et tendres, nous nous émerveillons au contraire de l’indulgence de Dieu en descendant ainsi vers nous et en parlant selon la compréhension de nos faibles capacités. Nous voyons maintenant comment on peut dire que Dieu se repentit, même quand il n'exécute pas ce qu'il avait dénoncé. Son but en attendant reste fixe, et comme le dit James,

«Il n'y a en lui aucune ombre de retournement. (Jaques 1:17.)

Mais une question peut à nouveau être soulevée: comment Dieu s'est-il alors repenti du mal qu'il avait menacé à la fois au roi et au peuple? même parce qu'il a différé sa vengeance; car Dieu n'a pas abrogé son décret ou sa proclamation, mais a épargné Ézéchias et le peuple vivant alors. Alors le report de la vengeance de Dieu s'appelle sa repentance; car Ézéchias n'a pas fait l'expérience de ce qu'il avait craint, dans la mesure où il n'a vu ni la ruine de la ville, ni le triste et terrible événement que Michée avait prédit.

Maintenant, ceci doit être remarqué aussi, - que le roi pieux est ici félicité par le Saint-Esprit, qu'il a souffert d'être sévèrement réprimandé, bien que, comme je l'ai déjà dit, il n'était pas lui-même coupable. Il avait, en effet, un zèle ardent, et était prêt à subir tous les problèmes pour promouvoir le vrai culte de Dieu; et pourtant il ennuyait calmement et tranquillement le Prophète, quand il parlait de la destruction de la ville et du Temple, car il voyait qu'il avait besoin d'une telle aide. Car aussi sagement que puissent les princes pieux s’efforcer de promouvoir la gloire de Dieu, Satan leur résiste. C'est pourquoi ils désirent toujours, comme une question non négligeable, avoir de vrais et fidèles maîtres pour les aider, les assister et les fortifier, et aussi pour s'opposer à leurs adversaires; car si les maîtres se taisent ou se dissimulent, une plus grande mauvaise volonté est entretenue envers les bons princes et magistrats; car quand, avec l'épée tirée, ils défendent la gloire de Dieu et son adoration, tandis que les enseignants eux-mêmes sont des chiens muets, tous crieront: «Oh! que signifie cette gravité? Nos professeurs épargnent nos oreilles, mais celles-ci n'épargnent même pas notre sang. Il est donc toujours souhaitable pour les bons et pieux rois d'avoir des maîtres audacieux et sérieux, qui crient à haute voix et confirment les efforts de leurs princes. Tel était le sentiment du pieux Ézéchias, comme nous pouvons le conclure de ce passage. Je dois reporter le reste.