Jérémie 26:23

Il est enfin ajouté qu'ils ont conduit Urie d'Egypte et l'ont amené vers le roi Jojakim, qui l'a tué avec l'épée et jeté son cadavre dans les tombes du peuple, par voie de déshonneur; car Jérémie les appelle ici les tombes des gens ordinaires, comme nous appelons en français pagaille des charniers. Les riches sont honorablement et magnifiquement enterrés à ce jour, et chacun a sa propre tombe; mais quand il y en a un grand nombre, les corps sont jetés ensemble, car il serait trop coûteux de creuser une tombe pour chacun. Il semble aussi qu’il y ait eu une telle pratique en Judée et que le Prophète de Dieu ait été enterré de cette manière ignominieuse.

Ainsi, ceux qui ont parlé ont laissé entendre que la colère du roi était si brûlante, qu'il l'a non seulement mis à mort, mais a poursuivi sa vengeance, de sorte qu'une nouvelle disgrâce attendait le prophète, même mort, car il était jeté parmi les obscurs et ignobles communs. gens.

J’ai jusqu’ici expliqué ce passage de manière à ne pas dire si la probabilité est que les orateurs soient les ennemis de Jérémie ou ses avocats. Et bien que, comme je l'ai déclaré deux ou trois fois, je ne rejette pas le point de vue qui est différent de celui que j'adhère, mais il me semble très probable que les paroles ont été prononcées par les hommes pieux qui ont défendu la cause de Jérémie. Toutes les diverses raisons qui m'amènent à cette conclusion, je ne les préciserai pas ici; car chacun peut voir lui-même pourquoi je préfère ce point de vue. Le consentement commun de presque tous les interprètes m'influence également, dont je ne veux pas m'éloigner, sauf si la nécessité m'y oblige, ou que la chose elle-même montre clairement qu'ils se sont trompés. Mais nous avons vu depuis le début, que les deux exemples se succèdent, et que rien n'intervient; on peut donc supposer que les ennemis de Jérémie avaient auparavant joué leur rôle. Les mots eux-mêmes montrent alors que ceux qui ont commencé le discours étaient ceux qui l'ont poursuivi. Et il ne faut pas s'étonner du fait qu'ils n'ont pas mentionné la raison pour laquelle ils ont présenté cet exemple; car le mécontentement du roi était redouté, et il n'avait donné aucune preuve commune, dans son traitement du saint Prophète, avec quelle impatience il portait tout ce qui empiétait sur sa propre dignité. Ils ont donc relaté la question avec prudence et laissé ce qu'ils n'ont pas exprimé à ceux qui les ont entendus. Mais il était facile à partir de leurs paroles de savoir ce qu’ils voulaient dire, que la vengeance de Dieu était redoutable; car un prophète avait été tué; Et s'il n'y avait pas de fin à la cruauté? Dieu ne se lèverait-il pas enfin pour exécuter le jugement alors que ses serviteurs étaient si indignement traités? Comme les paroles ne sont donc pas terminées, il me semble probable que les vrais serviteurs de Dieu parlaient ainsi avec réserve et prudence, car ils n’osaient pas exprimer leurs pensées ouvertement.

En outre, ces mots, le roi a cherché à le tuer, et le roi a envoyé des hommes, etc. . , sont plus appropriés lorsqu'ils sont considérés comme parlés par les défenseurs de Jérémie que par les impies et les méchants; et ils nommèrent aussi Elnathan, afin de transmettre son nom avec infamie aux âges futurs. Et ils ont enfin ajouté que le Prophète a été élevé d'Egypte Ce qui était très honteux semble certainement être mis ici devant nous, qu'il a été ramené de force de ce pays où il s'était enfui pour un asile, et aussi qu'il avait été amené auprès du roi, qu'il le frappa avec l'épée, c'est-à-dire qu'il le tua cruellement; et de plus, que n'étant pas satisfait de cet acte barbare, il le fit enterrer ignominieusement. Tous ces détails, comme je l'ai dit, semblent montrer que ces paroles peuvent être plus convenablement appliquées aux saints hommes qui ont défendu la cause de Jérémie qu'à ses ennemis. Il suit maintenant, -